«Si una enseñanza no está explícitamente en la Biblia , ¡no la aceptamos como doctrina!». Esta creencia, comúnmente conocida como sola scriptura , era un pilar fundamental de todo lo que creía como protestante. Esta enseñanza protestante esencial afirma que solo la Escritura es la única regla de fe y moral para los cristianos. Al profundizar en su significado para defender mi fe protestante frente al catolicismo hace unos veinte años, descubrí que no existía una comprensión uniforme de esta enseñanza entre los pastores protestantes ni ningún libro que pudiera leer para comprenderla mejor.
¿Qué papel juega la tradición ? ¿Hasta qué punto debe ser explícito algo en las Escrituras para que pueda considerarse doctrina? ¿Nos dice la Escritura qué es absolutamente esencial que creamos como cristianos? ¿Cómo podemos determinar el canon usando la sola scriptura ? Todas estas preguntas, y otras más, apuntaban a la pregunta central: ¿Dónde se enseña la sola scriptura en la Biblia?
La mayoría de los protestantes lo encuentran en 2 Timoteo 3:16-17:
Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo y esté preparado para toda buena obra.
Lo cierto es que este pasaje (o cualquier otro) ni siquiera insinúa que la Escritura sea la única regla de fe. Afirma que la Escritura es inspirada y necesaria —una regla de fe—, pero de ninguna manera enseña que solo la Escritura sea suficiente para determinar la verdad sobre la fe y la moral en la Iglesia. Mi intento de defender esta enseñanza fundamental del protestantismo me llevó a concluir que la sola scriptura es irrazonable, antibíblica e inviable.
Irrazonable
El recurso protestante a la autoridad exclusiva de las Escrituras para defender la sola scriptura es un ejemplo clásico de razonamiento circular y revela un problema fundamental de la doctrina misma: es contrario a la razón. No se puede probar la inspiración de las Escrituras, ni de ningún otro texto, a partir del texto mismo. El Libro de Mormón, los Vedas hindúes , el Corán, los escritos de Mary Baker Eddy y otros libros afirman ser inspirados, pero esto no los convierte en inspirados.
Estrechamente relacionada con esto está la cuestión del canon. Después de todo, si la Biblia es la única regla de fe, primero debemos saber qué libros la componen. Muchos libros se consideraban inspirados y, por lo tanto, canónicos en la Iglesia primitiva. ¿Cómo separar el trigo de la cizaña? El protestante debe recurrir al principio de sola scriptura para responder a la cuestión del canon. Sencillamente, es imposible.
Recuerdo una conversación con un amigo protestante sobre esto. Me dijo: «El Espíritu Santo guió a los primeros cristianos y les ayudó a recopilar el canon de las Escrituras y a declararlo como la palabra inspirada de Dios, como dijo Jesús en Juan 16:13». Me pareció que esa respuesta era más católica que protestante. Juan 16:13 sí nos dice que el Espíritu guiará a los apóstoles, y por extensión, a la Iglesia, hacia la verdad. Pero no dice nada sobre la sola scriptura ni sobre la naturaleza o el número de libros del canon.
La Biblia no responde ni puede responder preguntas sobre su propia inspiración o sobre el canon. Históricamente, la Iglesia utilizó la Tradición sagrada fuera de las Escrituras como criterio para el canon. Los primeros cristianos, muchos de los cuales no estaban de acuerdo sobre el tema, necesitaban que la Iglesia en concilio diera un decreto autorizado para resolver la cuestión. Esos son los hechos históricos.
Para poner en perspectiva el argumento de mi amigo, imaginemos a un católico haciendo una afirmación similar para demostrar que María es la Madre de Dios. "Creemos que el Espíritu Santo nos guía a toda la verdad y guió a los primeros cristianos a declarar esta verdad". ¿Respondería el protestante con un cordial amén? No. Sería más probable que dijera: “¡Muéstrame dónde dice en la Biblia que María es la Madre de Dios!” La misma pregunta, por supuesto, se aplica a los protestantes con respecto al canon: “¡Muéstrenme dónde está el canon de las Escrituras en la Biblia!”
¿El círculo estará intacto?
Las cuestiones de la inspiración y el canon de las Escrituras constituyen el talón de Aquiles de cualquier defensa intelectual de la sola scriptura . Los intentos bíblicos de dar respuesta son tan débiles que, a menudo, la réplica protestante simplemente vuelve el argumento en contra de la católica. «¿Cómo saben que las Escrituras son inspiradas? Su razonamiento es igual de circular. Dicen que la Iglesia es infalible porque las Escrituras inspiradas lo afirman, ¡y luego dicen que las Escrituras son inspiradas e infalibles porque la Iglesia lo afirma!».
Esto no sólo no es una respuesta, sino que también tergiversa la posición católica. Los católicos no afirman que la Iglesia sea infalible porque las Escrituras lo digan. La Iglesia es infalible porque Jesús lo dijo. La Iglesia se estableció y funcionó como portavoz infalible del Señor décadas antes de que se escribiera el Nuevo Testamento.
Es cierto que sabemos que las Escrituras son inspiradas y canónicas sólo porque la Iglesia así nos lo ha dicho. Ese es un hecho histórico. Los católicos razonan para inspirarse en las Escrituras demostrando primero su confiabilidad histórica y la verdad sobre Cristo y la Iglesia. Entonces podremos confiar razonablemente en el testimonio de la Iglesia para decirnos que el texto es inspirado. Este no es un razonamiento circular. El Nuevo Testamento es el documento histórico más exacto y verificable de toda la historia antigua, pero no se puede deducir de ello que sea inspirado.
El testimonio del Nuevo Testamento está respaldado por cientos de obras de los primeros escritores cristianos y no cristianos. Tenemos los testimonios del primer siglo de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, los Padres de la Iglesia (algunos de los cuales fueron contemporáneos de los apóstoles) y escritores no cristianos muy confiables como Suetonio, Tácito, Plinio el Joven, Josefo y otros. , todos testificando de diversas maneras la veracidad del acontecimiento de Cristo. Es sobre la base de la evidencia histórica que podemos decir que es un hecho histórico que Jesús vivió, murió y más de 500 testigos oculares informaron que resucitó de entre los muertos (1 Cor. 15:6). Muchos de estos testigos presenciales fueron a la muerte testificando de la verdad de la Resurrección de Cristo (Lucas 1:1-4; Juan 21:18-19; 24-25; Hechos 1:1-11).
El registro histórico también nos dice que Jesucristo estableció una Iglesia—no un libro—para ser el fundamento de la fe cristiana (Mat. 16:15-18; 18:15-18; cf. Ef. 2:20; 3: 10, 20-21; 4:11-15; 1 Ti. 3:15; Cristo dijo de su Iglesia: “El que a vosotros oye, a mí me oye; el que a vosotros desecha, a mí me desecha; y el que a mí me desecha, desecha al que me envió” (Lucas 13:7).
Los numerosos libros que componen la Biblia nunca nos dicen que son inspirados, ni responden muchas otras preguntas esenciales sobre su canonicidad. ¿Quiénes pueden o no ser los autores humanos de los textos? ¿Quién los escribió en primer lugar? Pero las Escrituras sí nos dicen, notablemente claramente, que Jesús estableció un reino en la tierra, la Iglesia, con una jerarquía y la autoridad para hablar por él (Lucas 20:29-32; Mateo 10:40; 28:18-20). . Si no tuviéramos las Escrituras, todavía tendríamos la Iglesia. Pero sin la Iglesia, no habría Escritura del Nuevo Testamento. Fueron los miembros de este reino, la Iglesia, quienes escribieron las Escrituras, preservaron sus numerosos textos y finalmente las canonizaron. Las Escrituras por sí solas no podrían hacer nada de esto.
En definitiva, la verdad de la Iglesia Católica se fundamenta en la historia. Jesucristo fue una figura histórica que otorgó su autoridad a la Iglesia para enseñar, gobernar y santificar en su lugar. Su Iglesia nos legó el Nuevo Testamento con la autoridad de Cristo. La razón rechaza la sola scriptura como un principio contradictorio.
no bíblico
Hay cuatro problemas con la defensa de la sola scriptura usando 2 Timoteo 3:16. Primero, no habla en absoluto del Nuevo Testamento. Los dos versículos que preceden a 2 Timoteo 3:16 dicen:
Pero tú continúa en lo que has aprendido y has creído firmemente, sabiendo de quién lo aprendiste y cómo desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden instruir para la salvación por la fe en Cristo Jesús.
Este pasaje no se refiere al Nuevo Testamento. De hecho, ninguno de los libros del Nuevo Testamento se escribió cuando Timoteo era un niño. Reclamar este versículo como autenticación de un libro que aún no se había escrito va mucho más allá de lo que afirma el texto.
En segundo lugar, 2 Timoteo 3:16 no afirma que la Escritura sea la única regla de fe para los cristianos. Como protestante, yo mismo cometí el error de ver más de una sola en la Escritura que simplemente no existía. La Biblia enseña la justificación por la fe, y los católicos creemos en ella, pero no creemos en la justificación solo por la fe, como lo hacen los protestantes. Entre otras razones, la Biblia dice que somos «justificados por las obras y no solamente por la fe» (Santiago 2:24). Tampoco hay ninguna sola en 2 Timoteo 3:16. El pasaje nunca afirma que la Escritura sea la única regla de fe.
Santiago 1:4 ilustra el problema:
Y deja que la constancia haga su pleno efecto, para que seáis perfectos y completos, sin que os falte nada.
Si aplicamos el mismo principio de exégesis a este texto que el protestante aplica a 2 Timoteo 3:16, entonces tendríamos que decir que todo lo que necesitamos es paciencia (constancia) para ser perfeccionados. No necesitamos la fe, la esperanza, la caridad, la Iglesia, el bautismo ni nada más.
Por supuesto, cualquier cristiano sabe que esto sería absurdo. Pero el énfasis de Santiago en la importancia central de la paciencia es incluso mayor que el de Pablo en las Escrituras. La clave está en ver que no hay una sola en ninguno de los dos textos. Sola patientia sería tan erróneo como sola scriptura.
En tercer lugar, la Biblia enseña que la Tradición oral es igual a la Escritura. Guarda silencio respecto a la sola scriptura , pero es notablemente clara al enseñar que la Tradición oral es tan palabra de Dios como la Escritura. En lo que la mayoría de los eruditos consideran el primer libro escrito en el Nuevo Testamento, Pablo dijo:
Y también damos gracias a Dios. . . que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres sino como lo que realmente es, palabra de Dios. (1 Tes. 2:13)
Según Pablo, las palabras habladas por los apóstoles eran la palabra de Dios. De hecho, cuando Pablo escribió su segunda carta a los Tesalonicenses, instó a los cristianos de allí a recibir las Tradiciones orales y escritas como igualmente autorizadas. Esto sería de esperarse porque ambas son la palabra de Dios:
Así que, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que os hemos enseñado, ya sea de boca en boca o por carta. (2 Tes. 2:15)
Finalmente, 2 Timoteo 3:16 se dirige específicamente a los miembros de la jerarquía. Es una epístola pastoral, escrita a un joven obispo que Pablo había ordenado. RJ Foster señala que la frase «hombre de Dios» se refiere a los ministros, no al laico común ( Comentario católico sobre las Sagradas Escrituras , Thomas Nelson and Sons, 1149). Este título se usaba en el Antiguo Testamento para describir a aquellos consagrados al servicio de Dios (Deut. 33:1; 1 Sam. 2:27; 1 Kgs. 12:22). El texto no solo no dice « sola scriptura », sino que la exhortación de Pablo a Timoteo para que estudie la palabra de Dios se da en el contexto de una exhortación a «predicar la palabra» como ministro de Cristo. Usar este texto para afirmar que se enseña la sola scriptura al laico común es —parafraseando a Pablo— ir mucho «más allá de lo escrito» (1 Cor. 4:6).
Impracticable
El silencio de las Escrituras sobre la sola scriptura es ensordecedor. Pero cuando se trata de la verdadera autoridad de las Escrituras y la Tradición, y de la autoridad magisterial y rectora de la Iglesia, el texto es claro:
Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele, entre tú y él a solas. . . . Pero si no te escucha, llévate a uno o dos más contigo. . . . Si se niega a escuchar. . . díselo a la iglesia; y si ni siquiera escucha a la iglesia, tenedlo por gentil y publicano. (Mateo 18:15-17)
Según las Escrituras, la Iglesia es la máxima instancia para el pueblo de Dios en materia de fe, moral y disciplina. Es significativo que, desde la Reforma de hace casi 500 años —una Reforma que proclamaba la sola scriptura como su principio fundamental—, existan innumerables denominaciones protestantes. En Juan 10:16, Jesús profetizó que habría «un solo rebaño y un solo pastor». Sin embargo, la confianza en la sola scriptura no ha sido eficaz para establecer doctrina ni autoridad.