“Si una enseñanza no es explícita en el Biblia¡Entonces no lo aceptamos como doctrina! Esa creencia, comúnmente conocida como Sola Scriptura, era un componente central de todo lo que creía como protestante. Esta enseñanza protestante fundamental afirma que las Escrituras solo es la única regla de fe y moral para los cristianos. Profundizando en su significado para defender mi fe protestante contra el catolicismo hace unos veinte años, descubrí que no había una comprensión uniforme de esta enseñanza entre los pastores protestantes y no había ningún libro que pudiera leer para comprenderla mejor.
Que papel hace tradicional ¿jugar? ¿Cuán explícito tiene que ser algo en las Escrituras antes de que pueda llamarse doctrina? ¿Nos dicen las Escrituras qué es absolutamente esencial para que creamos como cristianos? ¿Cómo podemos determinar el canon usando Sola Scriptura? Todas estas preguntas y más apuntaban a la pregunta central: ¿Dónde está Sola Scriptura ¿Se enseña en la Biblia?
La mayoría de los protestantes lo encuentran en 2 Timoteo 3:16-17:
Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo y esté preparado para toda buena obra.
El hecho es que este pasaje (o cualquier otro) ni siquiera insinúa que las Escrituras sean la única regla de fe. Dice que las Escrituras son inspiradas y necesarias (una regla de fe), pero de ninguna manera enseña que las Escrituras por sí solas son todo lo que uno necesita para determinar la verdad sobre la fe y la moral en la Iglesia. Mi intento de defender esta enseñanza fundamental del protestantismo me llevó a concluir que Sola Scriptura es irrazonable, antibíblico e inviable.
Irrazonable
El llamamiento protestante a la autoridad exclusiva de las Escrituras para defender Sola Scriptura es un ejemplo de libro de texto de razonamiento circular y revela un problema esencial de la doctrina misma: es contraria a la razón. No se puede probar la inspiración de las Escrituras, ni de ningún texto, a partir del texto mismo. El Libro de Mormón, el hindú. Vedas, el Corán, los escritos de Mary Baker Eddy y otros libros afirman ser inspirados, pero eso no los convierte en inspirados.
Estrechamente relacionada con esto está la cuestión del canon. Después de todo, si la Biblia es la única regla de fe, primero tenemos que saber qué libros están incluidos en la Biblia. En la Iglesia primitiva se creía que muchos libros eran inspirados y, por tanto, canónicos. ¿Cómo separamos el trigo de la paja? El protestante debe utilizar el principio de Sola Scriptura para responder a la pregunta del canon. Simplemente no se puede hacer.
Recuerdo una conversación con un amigo protestante sobre esto. Dijo: “El Espíritu Santo guió a los primeros cristianos y los ayudó a reunir el canon de las Escrituras y declararlo como la palabra inspirada de Dios, como dijo Jesús en Juan 16:13”. Pensé que esa respuesta era más católica que protestante. Juan 16:13 nos dice que el Espíritu guiará a los apóstoles y, por extensión, a la Iglesia, a la verdad. Pero no tiene nada que decir sobre Sola Scriptura o la naturaleza o número de libros del canon.
La Biblia no responde ni puede responder preguntas sobre su propia inspiración o sobre el canon. Históricamente, la Iglesia utilizó la Tradición sagrada fuera de las Escrituras como criterio para el canon. Los primeros cristianos, muchos de los cuales no estaban de acuerdo sobre el tema, necesitaban que la Iglesia en concilio diera un decreto autorizado para resolver la cuestión. Esos son los hechos históricos.
Para poner en perspectiva el argumento de mi amigo, imaginemos a un católico haciendo una afirmación similar para demostrar que María es la Madre de Dios. "Creemos que el Espíritu Santo nos guía a toda la verdad y guió a los primeros cristianos a declarar esta verdad". ¿Respondería el protestante con un cordial amén? No. Sería más probable que dijera: “¡Muéstrame dónde dice en la Biblia que María es la Madre de Dios!” La misma pregunta, por supuesto, se aplica a los protestantes con respecto al canon: “¡Muéstrenme dónde está el canon de las Escrituras en la Biblia!”
¿El círculo estará intacto?
Las cuestiones de la inspiración y el canon de las Escrituras son el talón de Aquiles de cualquier defensa intelectual de la Sola Scriptura. Los intentos bíblicos de dar una respuesta son tan débiles que a menudo la respuesta protestante simplemente vuelve el argumento contra el católico. "Como hacer a ti ¿Sabes que las Escrituras son inspiradas? Tu El razonamiento es igualmente circular. ¡Dices que la Iglesia es infalible porque la Escritura inspirada lo dice, luego dices que la Escritura es inspirada e infalible porque la Iglesia lo dice!
Esto no sólo no es una respuesta, sino que también tergiversa la posición católica. Los católicos no afirman que la Iglesia sea infalible porque las Escrituras lo digan. La Iglesia es infalible porque Jesús lo dijo. La Iglesia se estableció y funcionó como portavoz infalible del Señor décadas antes de que se escribiera el Nuevo Testamento.
Es cierto que sabemos que las Escrituras son inspiradas y canónicas sólo porque la Iglesia así nos lo ha dicho. Ese es un hecho histórico. Los católicos razonan para inspirarse en las Escrituras demostrando primero su confiabilidad histórica y la verdad sobre Cristo y la Iglesia. Entonces podremos confiar razonablemente en el testimonio de la Iglesia para decirnos que el texto es inspirado. Este no es un razonamiento circular. El Nuevo Testamento es el documento histórico más exacto y verificable de toda la historia antigua, pero no se puede deducir de ello que sea inspirado.
El testimonio del Nuevo Testamento está respaldado por cientos de obras de los primeros escritores cristianos y no cristianos. Tenemos los testimonios del primer siglo de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, los Padres de la Iglesia (algunos de los cuales fueron contemporáneos de los apóstoles) y escritores no cristianos muy confiables como Suetonio, Tácito, Plinio el Joven, Josefo y otros. , todos testificando de diversas maneras la veracidad del acontecimiento de Cristo. Es sobre la base de la evidencia histórica que podemos decir que es un hecho histórico que Jesús vivió, murió y más de 500 testigos oculares informaron que resucitó de entre los muertos (1 Cor. 15:6). Muchos de estos testigos presenciales fueron a la muerte testificando de la verdad de la Resurrección de Cristo (Lucas 1:1-4; Juan 21:18-19; 24-25; Hechos 1:1-11).
El registro histórico también nos dice que Jesucristo estableció una Iglesia—no un libro—para ser el fundamento de la fe cristiana (Mat. 16:15-18; 18:15-18; cf. Ef. 2:20; 3: 10, 20-21; 4:11-15; 1 Ti. 3:15; Cristo dijo de su Iglesia: “El que a vosotros oye, a mí me oye; el que a vosotros desecha, a mí me desecha; y el que a mí me desecha, desecha al que me envió” (Lucas 13:7).
Los numerosos libros que componen la Biblia nunca nos dicen que son inspirados, ni responden muchas otras preguntas esenciales sobre su canonicidad. ¿Quiénes pueden o no ser los autores humanos de los textos? ¿Quién los escribió en primer lugar? Pero las Escrituras sí nos dicen, notablemente claramente, que Jesús estableció un reino en la tierra, la Iglesia, con una jerarquía y la autoridad para hablar por él (Lucas 20:29-32; Mateo 10:40; 28:18-20). . Si no tuviéramos las Escrituras, todavía tendríamos la Iglesia. Pero sin la Iglesia, no habría Escritura del Nuevo Testamento. Fueron los miembros de este reino, la Iglesia, quienes escribieron las Escrituras, preservaron sus numerosos textos y finalmente las canonizaron. Las Escrituras por sí solas no podrían hacer nada de esto.
La conclusión es que la verdad de la Iglesia Católica tiene sus raíces en la historia. Jesucristo es una persona histórica que dio su autoridad a su Iglesia para enseñar, gobernar y santificar en su lugar. Su Iglesia nos dio el Nuevo Testamento con la autoridad de Cristo. La razón rechaza Sola Scriptura como un principio que se refuta a sí mismo.
no bíblico
Hay cuatro problemas con la defensa de Sola Scriptura usando 2 Timoteo 3:16. Primero, no habla en absoluto del Nuevo Testamento. Los dos versículos que preceden a 2 Timoteo 3:16 dicen:
Pero tú continúa en lo que has aprendido y has creído firmemente, sabiendo de quién lo aprendiste y cómo desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden instruir para la salvación por la fe en Cristo Jesús.
Este pasaje no se refiere al Nuevo Testamento. De hecho, ninguno de los libros del Nuevo Testamento se escribió cuando Timoteo era un niño. Reclamar este versículo como autenticación de un libro que aún no se había escrito va mucho más allá de lo que afirma el texto.
Segundo, 2 Timoteo 3:16 no afirma que las Escrituras sean la única regla de fe para los cristianos. Como protestante, fui culpable de ver más de una Sola en las Escrituras que simplemente no existía. La Biblia enseña la justificación por la fe, y nosotros los católicos lo creemos, pero no creemos en la justificación sólo por la fe, como lo hacen los protestantes. Entre otras razones, la Biblia dice que somos “justificados por las obras y no sólo por la fe” (Santiago 2:24). Tampoco hay sola en 2 Timoteo 3:16. El pasaje nunca afirma que las Escrituras sean la única regla de fe.
Santiago 1:4 ilustra el problema:
Y deja que la constancia haga su pleno efecto, para que seáis perfectos y completos, sin que os falte nada.
Si aplicamos el mismo principio de exégesis a este texto que el protestante aplica a 2 Timoteo 3:16, entonces tendríamos que decir que todo lo que necesitamos es paciencia (constancia) para ser perfeccionados. No necesitamos la fe, la esperanza, la caridad, la Iglesia, el bautismo ni nada más.
Por supuesto, cualquier cristiano sabe que esto sería absurdo. Pero el énfasis de Santiago en la importancia central de la paciencia es incluso más fuerte que el énfasis de Pablo en las Escrituras. La clave es ver que no hay una Sola en cualquiera de los dos textos. sola paciente estaría tan equivocado como Sola Scriptura.
En tercer lugar, la Biblia enseña que la Tradición oral es igual a las Escrituras. Es silencioso cuando se trata de Sola Scriptura, pero es notablemente claro en la enseñanza que la Tradición oral es tanto la palabra de Dios como lo es la Escritura. En lo que la mayoría de los eruditos creen que fue el primer libro escrito en el Nuevo Testamento, Pablo dijo:
Y también damos gracias a Dios. . . que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres sino como lo que realmente es, palabra de Dios. (1 Tes. 2:13)
Según Pablo, las palabras habladas por los apóstoles eran la palabra de Dios. De hecho, cuando Pablo escribió su segunda carta a los Tesalonicenses, instó a los cristianos de allí a recibir las Tradiciones orales y escritas como igualmente autorizadas. Esto sería de esperarse porque ambas son la palabra de Dios:
Así que, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que os hemos enseñado, ya sea de boca en boca o por carta. (2 Tes. 2:15)
Finalmente, 2 Timoteo 3:16 se dirige específicamente a los miembros de la jerarquía. Es una epístola pastoral, escrita a un joven obispo que Pablo había ordenado. RJ Foster señala que la frase “hombre de Dios” se refiere a ministros, no al laico promedio (Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, Thomas Nelson e hijos, 1149). Este título se usó en el Antiguo Testamento para describir a aquellos consagrados al servicio de Dios (Deuteronomio 33:1; 1 Sam. 2:27; 1 Reyes 12:22). No sólo el texto no dice Escritura Sola, pero la exhortación de Pablo a Timoteo a estudiar la palabra de Dios está en el contexto de una exhortación a “predicar la palabra” como ministro de Cristo. Usar este texto para afirmar que Sola Scriptura Lo que se enseña al laico promedio es, para tomar prestada una frase de Pablo, ir mucho más “más allá de lo que está escrito” (1 Cor. 4:6).
Impracticable
El silencio de las Escrituras Sola Scriptura es ensordecedor. Pero cuando se trata de la verdadera autoridad de las Escrituras y la Tradición y de la enseñanza y la autoridad gobernante de la Iglesia, el texto es claro:
Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele, entre tú y él a solas. . . . Pero si no te escucha, llévate a uno o dos más contigo. . . . Si se niega a escuchar. . . díselo a la iglesia; y si ni siquiera escucha a la iglesia, tenedlo por gentil y publicano. (Mateo 18:15-17)
Según las Escrituras, la Iglesia es el tribunal de apelación final para el pueblo de Dios en cuestiones de fe, moral y disciplina. Es revelador que desde la Reforma de hace casi 500 años—una Reforma que afirmaba Sola Scriptura como principio formal: existen innumerables denominaciones protestantes. En Juan 10:16, Jesús profetizó que habría “un rebaño, un solo pastor”. Confianza en Sola Scriptura no ha sido eficaz para establecer doctrina o autoridad.