Takashi Nagai puede terminar siendo el primer santo moderno de Japón. Ya ha sido designado Siervo de Dios. Mucha gente dentro y fuera de Japón está convencida de que será canonizado. Su historia fue presentada a los lectores de habla inglesa por un sacerdote marista de Australia, Pablo Glynnen Una canción para Nagasaki, publicado originalmente en 1988 y reimpreso por Ignatius Press en 2009. La historia de Nagai llegará a un público más amplio cuando se estrene una película, ahora en producción, este verano. Noble Todo lo que queda, está siendo hecho por hermanos Ian y Dominic Higgins. Este será su tercer largometraje, después El Día 13th y Encontrar a Fátima.
Nagai nació en 1908 y se convirtió al catolicismo cuando tenía 26 años, principalmente bajo la influencia de la familia de su futura esposa. el vino a saber Maximiliano Kolbe antes de la guerra, cuando el sacerdote polaco estaba destinado en Japón. Nagai era médico e investigador en el campo de la radiología, un campo tan nuevo y peligroso que finalmente contrajo leucemia por su trabajo. Estaba de servicio en el Hospital Universitario de Medicina de Nagasaki cuando, el 9 de agosto de 1945, la bomba atómica destruyó la ciudad. Cuando regresó a su casa, sólo encontró ruinas y los huesos de su esposa, que sostenía un rosario. (Sus hijos ya habían sido enviados fuera de la ciudad).
La radiación de la bomba exacerbó su leucemia y Nagai pronto quedó incapaz de trabajar, pero podía orar y escribir. Pasó los años de la posguerra en una pequeña cabaña construida sobre las ruinas de su casa. Era su ermita. Entre los libros que produjo allí antes de su muerte en 1951 se encontraba Las campanas de Nagasaki.
Noticias de la familia católica, por su título, parece que debería proporcionar noticias sobre las familias católicas, pero su objetivo principal parece ser criticar a la Iglesia. Es una de esas publicaciones architradicionalistas dirigidas por escritores que no son felices a menos que se sientan miserables. Ese adjetivo describe gran parte de la argumentación que se encuentra en las páginas del artículo. En su edición de febrero, por ejemplo, apareció una entrevista con P. cipriano (sin apellido), el prior de Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe, que se describe como “una fundación benedictina tradicional” ubicada en Silver City, Nuevo México. (No tiene conexión con la diócesis local pero está asociada con la FSSPX.)
El entrevistador preguntó al P. Cyprian sobre la “posición” de su comunidad sobre Benedicto XVI. (La entrevista se llevó a cabo, por supuesto, cuando Benedicto todavía era Papa). Cipriano respondió que Benedicto “es un modernista sincero y devoto. . . . La gente pregunta, ¿estamos con el Papa como católicos? Sí, todos están 'con el Papa'. Pero con su modernismo, con sus errores y con la confusión resultante, no, ciertamente no estamos "con" estos aspectos del actual pontificado. . . . ¿Podemos estar 'con el Papa' sin estar con sus errores? Parece imposible."
P. A continuación se le preguntó a Cipriano sobre el sedevacantismo: ¿Ha habido alguna consideración al respecto por parte de su comunidad? Dio una respuesta evasiva, diciendo que sus monjes no obedecen al Papa cuando piensan que él está equivocado y ellos tienen razón, lo que parece ser el caso la mayor parte del tiempo. Se quejó de que el sedevacantismo “se arroga un conocimiento secreto reservado a unos pocos, sólo ellos conocen la verdadera y más profunda naturaleza de la crisis, y solo ellos serán salvos”, implicando que sus monjes rechazan la tesis sedevacantista, pero ¿por cuánto tiempo?
Predicción: Muy pronto el P. Cipriano y sus monjes descubrirán que el sucesor de Benedicto es también un “modernista devoto”, levantarán las manos en desesperación y se darán cuenta de que hace décadas que no ha habido un verdadero Papa.
tengo un interes especial en Japón, ya que mi esposa viene de Kioto y nuestro hijo y su familia viven en Yokohama. El futuro de Japón no es brillante, no debido al estancamiento económico que dura décadas o a las recientes disputas territoriales con Corea del Sur y China. El gran problema es la demografía. La población de Japón es de 128 millones. Nunca será mayor, al menos no durante algunos siglos, si continúan las tendencias actuales. A partir de este año la población del país disminuirá, primero lentamente y luego precipitadamente. Se espera que para finales de siglo la población alcance los 48 millones, una pérdida de más del 60 por ciento.
Permítanme personalizar lo que esto significa. Mi hijo acaba de comprar su primera casa. Su plan es venderlo dentro de diez años sin pérdidas. Puede que eso no sea posible, a pesar de que está bien situado en una zona atractiva de la ciudad. Digamos que dentro de una década la población de Japón se habrá reducido a 120 millones. Los ocho millones “faltantes” podrían contabilizarse en un campo en proceso de despoblación; tal vez las grandes ciudades como Yokohama se hayan mantenido firmes. Sin embargo, habrá una debilidad general en el mercado inmobiliario. Es casi seguro que los precios inmobiliarios no habrán aumentado. Mi hijo podría recuperar su inversión, pero apenas.
¿Qué pasa con la siguiente década? Japón perderá un mayor número de personas. La población podría caer a 108 millones, es decir, 20 millones menos que hoy. Las casas quedarán vacías, al igual que los edificios de oficinas y las fábricas. El país empezará a parecer una versión limpia y segura de Detroit. Una década más tarde, con una población de alrededor de 95 millones de habitantes, puede que no parezca tan limpio (y puede que no sea tan seguro), a menos que haya habido un programa masivo de deconstrucción financiado por el gobierno a través del cual los edificios antiguos se despejan para convertirlos en terrenos para parques o parques. granjas.
La tasa de fertilidad de Japón es de 1.4 hijos por mujer. Esto es dos tercios del nivel de reemplazo de 2.1. El país se enfrenta a una crisis que no se explica suficientemente diciendo que hay muy pocos trabajadores por cada jubilado. La crisis es que hay muy poca gente y punto. Es una crisis en la que los países occidentales están entrando algo más tarde y de forma algo menos drástica que Japón, pero su historia será similar. Todas las escaleras mecánicas que bajan conducen en la misma dirección.
El magisterio ordinario y universal de la Iglesia no es universal de manera reduccionista. Cuando Ordinatio Sacerdotalis fue emitido en 1994, enseñando definitivamente que las mujeres no pueden ser ordenadas, fue seguido por una respuesta ad dubium, aprobado por Juan Pablo II, que afirmó que, si bien Ordinatio Sacerdotalis No era en sí mismo un documento infalible, sino que repetía lo que ya era una enseñanza infalible. ¿Por qué esa enseñanza ya era infalible? Porque había sido enseñada por el “Magisterio ordinario y universal” de la Iglesia y debía “ser considerada definitivamente como perteneciente al depósito de la fe”; es decir, la Iglesia siempre había enseñado (y actuado como si) la ordenación de las mujeres no era posible, y eso fue todo.
Pero no para el National Catholic Reporter, que afirmaba hace unos meses que esta enseñanza realmente no fue proclamada “por el Magisterio ordinario y universal. . . porque en ese momento había muchos obispos en todo el mundo que tenían serias reservas sobre la enseñanza, aunque pocos las expresaron en público”. ¿Cómo puede una enseñanza ser enseñada universalmente por el Magisterio si incluso un obispo disiente de ella?
La Reportero operado bajo una confusión básica. Pensó que universal era sinónimo de unánime en un sentido matemático absoluto. Esta nunca ha sido la forma en que la Iglesia ha entendido el término. En cambio, lo que se entiende por “universal” es una unanimidad moral, la enseñanza constante de los obispos a lo largo de la historia y en todo el mundo (por lo tanto “universal”), incluso si se pueden encontrar algunos obispos que no estaban en el guión.
Probablemente sepa que el estadounidense promedio sobreestima grotescamente el porcentaje de la población que es homosexual. Algo parecido ocurre cuando adivina la difusión de opiniones religiosas. Una encuesta reciente realizada por Investigación de materia gris Pidió a los encuestados que estimaran cuántos estadounidenses están afiliados a diversas religiones. La única suposición aproximada (de hecho, acertada) era aproximadamente Católicos. Los encuestados supusieron que los católicos constituyen el 24 por ciento de la población, y eso es correcto. Pero ellos pensaron que Protestantes son sólo el 20 por ciento de la población, cuando en realidad son el 51 por ciento. musulmanes Se estimaba que el porcentaje sería del 7 por ciento, aunque son inferiores al 1 por ciento. Judios Se supuso que era del 9 por ciento, cuando la cifra real es del 2 por ciento. Mormón tienen cifras similares: el 7 por ciento lo adivina, pero el 2 por ciento es realidad. Los encuestados también se equivocaron sobre los autodenominados ateos y agnósticos, que se pensaba que eran el 9 por ciento de la población, pero en realidad son sólo el 4 por ciento.