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Una introducción a la paz

¿Alguna vez has notado cuántos lemas hay sobre la paz? Quizás ninguna otra palabra en nuestro idioma inglés (salvo amor) sea más susceptible a los eslóganes y, por tanto, a los malentendidos. Considere las numerosas terminaciones de la frase “si quieres paz…” como en “si quieres paz, deja de luchar”. El primer y más famoso uso de esta frase es de Epitoma Rei Militaris por Vegecio (c. 385 d.C.): “Igitur qui desiderat pacem, praeparet bellum" (Si quieres paz prepárate para la guerra). Otras versiones han proliferado a lo largo de los años: “Si quieres la paz, estudia la guerra”; “Si quieres la paz, trabaja por la paz”; “Si quieres paz, acaba con la pobreza”; “Si quieres la paz, defiende la vida”; y “Si quieres la paz, tienes que luchar”. Mi favorito personal, porque creo que es el que más se acerca al meollo del asunto, es la famosa máxima de Pablo VI: “Si quieres la paz, trabaja por la justicia”. Esta colección de lemas aparentemente contradictorios da fe de una amplia gama de ideas y concepciones sobre qué es la paz y cómo debe perseguirse. Semejante multiplicidad de opiniones puede desorientar a cualquiera que esté intentando seriamente comprender, promover o mantener la paz.

Pero tal complejidad no es sorprendente. La mayoría de los conceptos importantes de nuestro idioma son tan profundos que deben analizarse y estudiarse cuidadosamente para comprenderlos, aunque sea parcialmente. Por ejemplo, en su clásico los cuatro amores, CS Lewis muestra algo de la complejidad y profundidad asociadas con las muchas relaciones a las que nos referimos como "amor". Benedicto XVI continuó esta tradición en su primera encíclica, Deus Cáritas Est. No sorprende entonces que el concepto de paz necesite un tratamiento similar.

Ir a las raíces

“Paz” es un término bíblico. En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea para paz es shalom. Literalmente significa “estar completo o entero” (Mauro Rodríguez, Nueva Enciclopedia Católica, 11, 37). Shalom se usa de muchas maneras diferentes en el Antiguo Testamento. Puede significar prosperidad o bienestar general (Gén. 15:15; Sal. 4:8), seguridad o éxito (2 Sam. 11:7; 18:29), armonía entre amigos y familiares (Zac. 6: 13); y armonía entre las naciones (1 Reyes 4:24; 5:12). Cuando se usa como saludo o bendición (como lo fueron y lo usan los hablantes de hebreo), transmite la noción de que uno está deseando all cosas buenas a la persona a la que se dirige (2 Sam 15:9).

Cuando el hebreo del Antiguo Testamento entró en contacto con el mundo griego después de Alejandro Magno (c.323 a. C.), el texto fue traducido a una versión del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta (llamada así por los setenta traductores que trabajaron sobre el proyecto). Como ocurre con muchos términos bíblicos, la fusión de palabras e ideas hebreas y griegas proporcionó un rico vocabulario para que los autores sagrados expresaran la palabra de Dios (guiados, por supuesto, por el Espíritu Santo).

Se utilizaron muchas palabras griegas en un intento de captar la riqueza del concepto hebreo de shalom, pero el más común fue eirene. En griego clásico, este término denota el estado opuesto a la guerra o al disturbio civil. eirene También se usaba para hablar de una paz interior, en la que una persona no tenía conflictos ni sentimientos hostiles. Bajo la influencia de la religión judía y la filosofía griega, el término evolucionó para referirse a la bondad ética. Entonces los cristianos que eran hablantes nativos de griego comenzaron a usar eirene al hablar del “bien que viene de Dios ya sea en esta era o en la era de la salvación” (Kittel y Friedrich, Diccionario teológico del Nuevo Testamento, 208). La riqueza de la palabra tal como la usamos hoy se remonta a esta comprensión.

Utilice la herramienta adecuada

Debido a que la paz es tan importante para los individuos y para la sociedad, debemos saber cómo lograrla y mantenerla. Pero para lograr cada tipo de paz es necesario que comprendamos los métodos propios de cada una. Los psicólogos pueden ayudar a una persona a lograr la armonía interior y pueden ofrecer consejos sobre la dinámica y las dificultades familiares, pero generalmente no son la mejor fuente de guía espiritual y ciertamente no son los defensores de primera línea del orden cívico. Del mismo modo, no debemos creer que los sentimientos amistosos hacia la gente de otro país serán suficientes para mantenernos en paz con ellos. Cuando se trata de lograr y mantener la paz, como en muchas cosas en la vida, es vital utilizar la “herramienta” adecuada para el trabajo correcto. Dos ejemplos deberían ayudar a ilustrar este punto. El primero tiene que ver con mantener la paz con Dios. El segundo tiene que ver con establecer la paz entre las naciones.

Comienza con la confianza en Dios

La paz con Dios es el regalo de Dios para nosotros. Sólo Dios puede ponernos en una relación correcta con él. Esta enseñanza es clara tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Dios inició el pacto con el hombre, lo restauró cuando caímos y lo cumplió en Jesucristo. Con Gedeón podemos decir que “el Señor es nuestra paz” (Jueces 6:24).

Como cristianos, sabemos que Dios habita en nosotros haciéndonos templos del Espíritu Santo (cf. 1 Cor. 6:19). Nos prometió que proveería para todas nuestras necesidades (cf. Mateo 6:26-34) y que “a los que aman a Dios y son llamados conforme a sus propósitos, todas las cosas les ayudan a bien” (Romanos 8: 28). Se nos dice que sin él nada podemos hacer (Juan 15:5), pero que, en él, somos “más que vencedores” (Romanos 8:37).

Por lo tanto, aquellos que han aceptado a Cristo, si juntamos estas enseñanzas, reconocemos que nada debe robarnos nuestra paz. Este es el punto principal de Buscando y manteniendo la paz: un pequeño tratado sobre la paz del corazón, un libro escrito por el P. Jacques Philippe, un sacerdote francés que trabaja en Roma. Es el tipo de ensayo al que uno puede volver una y otra vez en busca de consuelo y motivación. En él, el P. Philippe proclama con audacia: “Las razones por las que perdemos la paz son siempre malas razones”, porque Dios regala su paz a quienes se confían a él. Como Jesús dijo a sus discípulos: “La paz os dejo, mi paz os doy; Una paz que el mundo no puede dar, este es mi regalo para ti. No se turbe vuestro corazón ni tenga miedo” (Juan 14:27). Esta paz no es una liberación superficial de conflictos o dificultades, sino una paz interior profunda y duradera que proviene de la unión y la confianza en Dios.

No hay una buena razón

Puesto que la paz es un don de Dios, no debemos permitir que nada la perturbe. Como escribió San Pablo: “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? … ¿Quién podrá separarnos del amor de Cristo?” (Romanos 8:31, 35). Sin embargo, la mayoría de los cristianos saben lo fácil que es perder el sentido de paz.

Pero cualquier razón que nos haga perder la paz es una mala razón. ¿Cuáles son estas “malas razones”? P. Philippe destaca cuatro en particular:

  • Los problemas de la vida y el miedo a quedarse sin: ¡Cuán a menudo esto puede perturbar nuestra paz! Pero debemos recordar la Providencia de Dios. ¡Dios siempre provee! “Dejen de preocuparse por preguntas como '¿Qué vamos a comer?' o '¿Qué vamos a ponernos?' Los incrédulos siempre corren tras estas cosas. Tu Padre celestial sabe todo lo que necesitas. Buscad primero su realeza sobre vosotros, su camino de santidad, y todas estas cosas os serán dadas por añadidura” (Mateo 6:31-33).
  • Las faltas y defectos de los demás: ¡Oh, cómo dejamos que nos afecten las acciones de los demás!
    Alguien se cruza en una fila o en el tráfico, nos mira raro o dice algo con lo que no estamos de acuerdo y nuestra paz se acaba. Pero si dejamos que otros nos agiten de esa manera, les entregamos nuestra libertad y autocontrol. Les damos el poder para determinar cómo somos. Esto niega uno de los mayores regalos que Dios nos ha dado: el libre albedrío. Nuestra paz no debe depender de otros.
  • Nuestros propios defectos y deficiencias: Mi calcomanía favorita para el parachoques es la que dice: "Ten paciencia conmigo, Dios aún no ha terminado". Uno de los rasgos espirituales más difíciles de adquirir es la paciencia. Necesitamos paciencia con nosotros mismos y con los demás. Después de todo, debemos imitar a Dios, que es paciente con nosotros. “Tened, pues, paciencia, hermanos míos, hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador espera el precioso producto de la tierra” (Santiago 5:7).
  • El miedo a sufrir: Quizás este sea el mayor obstáculo para buscar y mantener la paz interior. Sí, amar en este mundo imperfecto y lleno de pecado significa sufrir. Pero el sufrimiento es inevitable. Amar es sufrir, pero elegir no amar conlleva un sufrimiento aún mayor. Lo que debemos recordar es que Dios nunca nos probará más allá de nuestras posibilidades. Como me enseñó mi madre: “La voluntad de Dios nunca te llevará a donde la gracia de Dios no pueda retenerte”. Pablo recordó a los romanos la infalibilidad de la providencia de Dios para aquellos que aman y siguen a Dios cuando escribió: “A los que aman a Dios y son llamados conforme a su propósito, todas las cosas les ayudan a bien” (Romanos 8:28).

P. El libro de Philippe es un gran desafío y consuelo. Su verdad se confirma en las Escrituras y en las oraciones de la Misa. En cada Misa rezamos inmediatamente después del Padre Nuestro por el don de la paz y la protección “contra toda ansiedad”. Era este regalo de paz perfecta por el que oraba Santa Teresa de Ávila en su poema clásico:

Que nada te turbe,
Nada te espante;
Todas las cosas pasan;
Dios nunca cambia;
Resistencia del paciente
Alcanza todas las cosas;
Quien Dios posee
En nada falta;
Sólo Dios basta.

La confianza y la confianza son las herramientas que mantienen nuestra paz con Dios. Por eso nuestra oración debe ser: Que la Paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, reine en nuestros corazones y en nuestras mentes (cf. Fil. 4:7).

Defender a los débiles e inocentes

Nuestra paz con Dios es de vital importancia. Es esencial para nuestra salvación. Pero no debe confundirse con el establecimiento de la paz entre los pueblos. Esto es otra cosa completamente diferente y requiere herramientas diferentes. El establecimiento de la justicia y el desarrollo de las personas son nuestras herramientas para trabajar por la paz en la sociedad. El objetivo es el establecimiento y desarrollo de sociedades correctamente ordenadas.

Mientras trabajamos por la paz, debemos tener en cuenta que existen enemigos reales, tanto humanos como demoníacos, que se oponen a este trabajo. Siempre será necesario defender a los débiles e inocentes. Y es deber del Estado-nación y de aquellos a quienes se ha confiado el cuidado del bien común garantizar que se tomen disposiciones para la defensa común. El Pontificio Consejo Justicia y Paz, en el nuevo Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia., enseña claramente que el Estado tiene el deber, en caridad y justicia, de defender a los inocentes:

Las exigencias de la legítima defensa justifican la existencia en los Estados de fuerzas armadas, cuya actividad debe estar al servicio de la paz. Quienes defienden la seguridad y la libertad de un país, con tal espíritu, hacen una auténtica contribución a la paz. . . El derecho a utilizar la fuerza con fines de legítima defensa está asociado al deber de proteger y ayudar a las víctimas inocentes que no pueden defenderse de actos de agresión. (502 y siguientes)

Por tanto, quienes participan en la defensa común (los militares) son pacificadores. Sin embargo, si bien este trabajo contribuye a un mundo más justo y solidario, nunca se logrará una paz duradera en esta vida sin la Segunda Venida de Cristo. El sh?lôm del fin de los tiempos es, en George WeigelEn palabras de, el “horizonte moral” y “orientador” por el cual juzgar cualquier paz aquí y ahora. Debemos afrontar la realidad de que, hasta entonces, siempre habrá más por hacer: un mundo más justo, un mayor desarrollo de las personas, un sentido de libertad más profundo y más realizado (Tranquillitas Ordinis: el fracaso actual y la promesa futura del pensamiento católico estadounidense sobre la guerra y la paz, 341).

La paz se basa en la verdad

Cuando el cardenal Ratzinger se convirtió en Benedicto XVI, le dijo al mundo que había elegido el nombre teniendo en mente la pacificación. El nombre denota bendición y recuerda al santo patrón de Europa, San Benito. En su primer Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz el 1 de enero de 2006, el Papa dijo de San Benito que él “inspiró una civilización de paz”. También hizo una referencia explícita a los numerosos esfuerzos de Benedicto XV en favor de la paz durante la Primera Guerra Mundial. No hay duda de que este Pontífice ve el trabajo por la paz como un aspecto importante de su ministerio.

Hasta ahora, Benedicto ha emitido dos mensajes del Día Mundial de la Paz y varios discursos importantes centrados en la paz. Aunque su enfoque no ha tenido aceptación universal, ha intentado demostrar el vínculo esencial entre la verdad, la dignidad de la persona humana y la paz. Ha diferenciado los diversos significados de la paz y ha intentado mostrar cómo cada uno, según su vocación, puede estar al servicio de la paz. Por ejemplo, en su primera Declaración del Día Mundial de la Paz, Benedicto XVI escribió:

Por su parte, la Iglesia, en fidelidad a la misión que recibió de su Fundador, se compromete a anunciar en todas partes “el Evangelio de la paz”. Con la firme convicción de que ofrece un servicio indispensable a todos aquellos que se esfuerzan por promover la paz, recuerda a todos que, para que la paz sea auténtica y duradera, debe construirse sobre la base de la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre. . Sólo esta verdad puede crear sensibilidad a la justicia y apertura al amor y a la solidaridad, animando al mismo tiempo a todos a trabajar por una familia humana verdaderamente libre y armoniosa. Los fundamentos de la paz auténtica descansan en la verdad sobre Dios y el hombre.

En su segundo mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, del 1 de enero de 2007, Benedicto destacó que el respeto a la persona humana está en el corazón de la paz. También enseñó que la paz era a la vez un don y una tarea. Como redención y relación correcta con Dios, la paz es su regalo para nosotros. Como relación correcta con los demás, es una tarea que debemos lograr con la gracia de Dios. De acuerdo con las enseñanzas de sus predecesores Pablo VI y Juan Pablo II, Benedicto XVI llamó a todos los cristianos a “hacer la paz incansablemente” y a “contribuir indefectiblemente al avance de un verdadero humanismo integral”.

La paz nunca debe reducirse a un simple eslogan, sino que debe ser tanto el medio como el fin por el cual sostenemos y fortalecemos nuestra relación con Dios y con todos los demás en Dios. Buscamos su don y nos comprometemos con su causa: la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento.

BARRAS LATERALES

¿Qué enseña Jesús sobre la paz?

Jesús tiene el título mesiánico de “Príncipe de Paz” (Is. 9:6) y San Pablo lo llama “nuestra paz” (Ef. 2:14). Jesús proclamó benditos a los pacificadores, diciéndoles que eran tan semejantes a Dios que podían ser llamados hijos de Dios (Mateo 5:9). En la Última Cena entregó a sus discípulos el don de su paz. Su primer regalo a sus discípulos después de resucitar de entre los muertos fue el regalo de la paz (cf. Juan 14:27; 20:19). San Pablo enseña que la paz de Dios en Jesús sobrepasa “todo entendimiento” (Fil. 4:7). Aun así, Jesús también enseñó que no vino a traer paz sino espada: “No penséis que he venido a traer paz a la tierra; No he venido a traer paz, sino espada” (Mateo 10:34). ¿Qué hacer con todo esto? ¿Cómo se pueden clasificar estos textos aparentemente contradictorios? ¿Es Jesús el Príncipe de Paz o una fuente de división? La respuesta es sí."

Más allá de las consignas: siete significados de la paz

Un viejo adagio tomista observa que el papel de un teólogo es “rara vez afirmar, nunca negar, siempre distinguir”. Este consejo, a menudo acertado, resulta más apropiado cuando se trata de conceptos complejos como la paz. Hay que distinguir entre diferentes significados y usos del término.

Hoy utilizamos el término “paz” al menos de siete maneras diferentes. Tres se relacionan con el individuo. Tres tienen que ver con la sociedad. El séptimo se refiere a ambos.

1. Paz interior

La idea de paz interior habla de la ausencia de conflictos internos. “¿Estás en paz con tu decisión?” podríamos preguntarle a un amigo. Este tipo de paz puede reflejar salud psicológica para una persona con una conciencia bien formada, o por el contrario, problemas graves para la persona que está “en paz” con hacer algo moralmente depravado. Esta última es una paz falsa, el tipo de engaño que el profeta Jeremías denunció cuando escribió: “¡'Paz, paz!' dicen, aunque no hay paz” (Jer. 6:14; 8:11).

2. Paz en la comunidad

El individuo está en paz con su familia, amigos y vecinos. La armonía con aquellos a quienes amamos y con quienes vivimos es vital para el florecimiento y la felicidad humanos. También requiere mucho trabajo. Las Escrituras elogian la amistad como parte esencial de una vida plena: “Un amigo fiel es un refugio resistente; el que encuentra uno encuentra un tesoro. Un amigo fiel no tiene precio, ninguna suma puede equilibrar su valor. Un amigo fiel es un remedio que salva la vida, como el que encuentra el que teme a Dios; porque el que teme a Dios se comporta en consecuencia, y su amigo será como él” (Eclo 6-14).

3. Paz con Dios

Por la gracia de Dios, una persona tiene una relación correcta con él. Dios da gratuitamente esta paz del alma. Jesús habló de esta paz a sus discípulos: “La paz os dejo, mi paz os doy; Una paz que el mundo no puede dar, este es mi regalo para ti. No se turbe vuestro corazón ni tenga miedo…” (Juan 14:27). Dado que esta paz es el regalo de la reconciliación que Dios ofrece a todos, sólo necesitamos aceptar su oferta de amistad.

4. Orden Civil

Se dice que una comunidad está en paz si no está involucrada en una guerra civil o en disturbios, conflictos o rebeliones. Siempre existirá cierta falta de armonía en cualquier sociedad. Hablamos de guerras contra el crimen y las drogas, la pobreza y las enfermedades. Pero de manera obvia, la sociedad civil de Costa Rica está en paz, mientras que la de Somalia y Sudán no.

5. Ausencia de guerra

Se puede decir que cualquier sociedad que no participe activamente en una acción militar está en paz. Sin embargo, la historia y la actualidad nos ofrecen muchos ejemplos en los que este uso del término está muy por debajo de lo que cabría esperar. La ocupación alemana de Francia y la conquista japonesa de Filipinas en la Segunda Guerra Mundial crearon una especie de “paz”, pero el uso de la palabra en este contexto sería una comprensión muy limitada de la plenitud de la paz entre naciones.

6. Tranquilidad del orden

El clásico de San Agustín La ciudad de dios nos brinda una forma más completa de hablar sobre la paz entre los pueblos y los Estados-nación. Agustín escribe que “la paz es la calma que proviene del orden” (XIX:13). En latín esto se lee, en parte, pax omnium rerum tranquillitas ordinis (La paz es el resultado de la tranquilidad del orden). Hace veinte años, George Weigel se define tranquillitas ordinis como “la paz del orden público en una comunidad política dinámica” (Tranquillitas Ordinis: el fracaso actual y la promesa futura del pensamiento católico estadounidense sobre la guerra y la paz, 31). La forma más completa de discutir la paz entre naciones es hablar del objetivo de un orden dinámico basado en la justicia y el respeto de los derechos humanos.

7. Paz escatológica

Finalmente, la paz llegará al final de los tiempos, cuando Cristo establezca de una vez por todas el Reino. Esta es la paz escatológica del fin de los tiempos cuando todas las cosas serán renovadas en Cristo y “toda rodilla se doblará… y toda lengua confesará para gloria de Dios Padre que Jesucristo es el Señor” (Fil. 2:10-11). . Esta será la paz en el sentido completo, shalom en su plenitud. Es la paz que describe el profeta Isaías cuando dice que “forjaremos nuestras espadas en rejas de arado, y nuestras lanzas en hoces; No alzará espada una nación contra otra, ni volverá a entrenarse para la guerra” (Isaías 2:4). En el tiempo final, en la plenitud del Reino, el león yacerá con el cordero y el niño jugará en el foso de la cobra (cf. Is. 11).


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