Hay tal vez media docena de problemas perpetuamente recurrentes que enfrenta continuamente la Iglesia: cuestiones tales como el uso (y de hecho la conveniencia de) su riqueza, sus relaciones con la política y el gobierno civil, y el derecho de su dominación sobre individuos que no pertenecer formalmente a ella. Casi siempre estos problemas surgen del hecho de que ella afirma ser a la vez espiritual y temporal, sobrenatural y natural, un reino celestial pero que vive en la misma plataforma que los reinos terrenales, divino y humano. A ambos lados de ella se encuentran cuerpos supuestamente espirituales que han resuelto el enredo cortándolo. Los quietistas y los místicos no católicos, por un lado, escapan a los problemas manteniéndose completamente alejados del mundo. Los erastianos han evitado las dificultades volviéndose francamente humanos y civiles. Si la Iglesia fuera sólo espiritual o sólo terrenal, su tarea sería comparativamente fácil. Debido a que es ambas cosas a la vez, está continuamente en problemas.
En términos generales, sus dificultades pueden resumirse en tres apartados.
(1) La primera es más o menos especulativa. ¿Cómo es posible, se pregunta, que si la Iglesia es realmente la favorita de Dios, él no proteja a los suyos en un sentido simple y terrenal? De vez en cuando parece haberlo hecho, pero mucho más a menudo parece dejarla sola. El terremoto derriba la catedral católica, el convento, el burdel, el templo protestante, todo en una ruina común. Una revolución de infieles arrasa de una vez con mil tabernáculos y los estipendios de los sacerdotes que los servían; Los hijos de Dios se ven privados de su pan. Y Dios no hace ninguna señal del cielo para protegerla ni siquiera en sus necesidades más materiales. Si el problema del dolor y el fracaso en general es insoluble, cuánto más insoluble es la miseria perpetuamente recurrente de aquellos que profesan ser de Dios.
De esta dificultad especulativa –una dificultad que en el pasado ha sido responsable de una enorme desconfianza e incluso de la pérdida de fe entre los alguna vez fervientes católicos– surgen una serie de cuestiones prácticas. ¿Hasta qué punto puede la Iglesia valerse de las fuerzas terrenales o depender de ellas para su propia preservación y prosperidad? ¿Pueden o no sus misioneros recurrir a cañoneras en busca de protección y a grandes batallones en sus guerras?
Si fuera puramente espiritual, la respuesta sería de inmediato: "No, mi reino no es de este mundo". Si fuera puramente terrenal y humana, su respuesta sería: "Sí, el que no tiene espada, venda su abrigo y compre uno". Pero ella es en parte espiritual y en parte terrenal, o al menos afirma serlo; y no hay una respuesta corta a su disposición. De alguna manera tiene que reconciliar la paradoja expresada por su fundador al principio.
(2) Un segundo problema también es en parte especulativo y se refiere a la cuestión de por qué Dios no interviene más frecuentemente con algún milagro en nombre de su vida puramente espiritual. Si fuera realmente cierto que la religión católica es la revelación de Dios, ¡qué fácil le resultaría demostrarlo con signos inequívocos! Si verdaderamente desea la conversión de todos los hombres a la Iglesia católica, ¿por qué permite que sus milagros y signos sean reproducidos por otros cuerpos que no poseen la verdad suprema? ¿Por qué Lourdes puede aparentemente tener un paralelo con los laboratorios psicológicos y la moral de los católicos rivalizar con la moral de los budistas? ¿No debería la profesa fundadora de la Iglesia reivindicar su superioridad y singularidad de manera más convincente?
Y nuevamente, de esto surgen problemas prácticos. ¿Hasta qué punto, si es que debería hacerlo, debería la Iglesia Católica confiar en los milagros como medio para convertir al mundo? ¿Hasta qué punto debería exigir una investigación científica de sus fenómenos? ¿Hasta qué punto debe exigir de Dios pruebas visibles y sobrenaturales de su misión? ¿Y en qué medida la apoyaría si ella lo hiciera? ¿Cómo puede reconciliar prácticamente las dos declaraciones de su Señor: “Estas señales seguirán a los que creen” y “Ni siquiera se convencerán aunque uno resucite de entre los muertos”? Si fuera puramente civilizada o puramente sobrenatural, la respuesta sería fácil. Si fuera lo primero, descartaría por completo los milagros y confiaría únicamente en aquellas cualidades y actividades que hacen que otras sociedades humanas tengan éxito. Si fuera esta última, podría sentarse con las manos en el regazo y dejar el resto a Dios; No podía confiar demasiado en su milagrosa intervención. Pero su dificultad surge del hecho de que afirma ser ambas cosas.
(3) Un tercer problema se le presenta en mil grados diferentes, en casi todos los planos de su vida; y se refiere a las relaciones más fundamentales entre el bien y el mal. Se puede expresar en una frase: ¿En qué momento un bien menor se convierte en mal? ¿En qué momento el mal positivo pasa a ser un bien menor?
Todos los moralistas reconocen que ocasionalmente se puede permitir un “mal material” temporal si se tiene la certeza de que cualquier intento de eliminarlo resultará en un mal mayor. Si veo a un hombre obstinado, de buena fe, haciendo algo que no debe, no siempre estoy obligado a informarle de ello, ni siquiera en el confesionario, sobre todo si sé que mi información no le disuadirá de hacerlo. En tal caso mi información no hará más que aumentar su culpa.
Sin embargo, hay tantas excepciones a esta teoría que el problema práctico parece casi insoluble. No puedo, por ejemplo, permitir que un padre insensible mate a golpes a su hijo, por muy invenciblemente ignorante que pueda parecer el padre de su propia crueldad. Y está perfectamente claro que no puedo, con mayor razón, permitir que continúe un pecado grave deliberado, incluso para obtener el mayor bien supremo. No puedo permitir que Judas vaya sin ser reprendido ante los sumos sacerdotes, aunque su ida sea un paso necesario en el proceso de la redención del mundo.
Ahora bien, la Iglesia católica se enfrenta continuamente a problemas concretos de este tipo. “Miren”, grita el mundo, “la terrible cantidad de pecado y miseria causada por la indisolubilidad del vínculo matrimonial. Vea a ese hombre con una esposa irremediablemente loca en un manicomio. ¿No están ustedes, los católicos, simplemente dando valor al pecado, simplemente obligando a ese hombre de sangre caliente a contraer uniones ilícitas de mala fe, mediante esta noción idealista del matrimonio? ¿Por qué, una vez más, la vida de una muchacha inocente debería arruinarse porque en un momento de debilidad consintió en casarse con un tirano lujurioso?
O también, en un momento se instó muy fuertemente a los misioneros católicos en Japón a relajar temporalmente el rigor del sexto mandamiento. Se les dijo, y con perfecta razón, que si hacían esto, sus conversos llegarían en masa por miles. ¿No vale la conversión de Japón en su conjunto unos pocos actos de pecado cometidos en relativa ignorancia?
O también, cuán amargamente se culpó al Papa por permitir que la ruina y la ruina cayesen sobre la Iglesia en Francia, simplemente en aras de una teoría de la jurisdicción papal. Seguramente, se dijo, la teoría podría suspenderse durante unos años hasta que pasara la crisis; y luego se hará la paz con honor y prosperidad para ambas partes.
Que incluso los teólogos pueden diferir a veces con respecto a este problema principal lo demuestran las opiniones divididas que hubo en un momento en cuanto a si a los prosélitos chinos se les podría permitir o no practicar el culto a los antepasados hasta que aprendieran a realizar por este medio la doctrina completa. de la comunión de los santos.
Este tipo de problema, como los otros dos, surge de la doble naturaleza de la Iglesia. Debido a que afirma ser divina y humana a la vez, tiene que arbitrar con tanta frecuencia entre los derechos divinos de Dios, aparentemente en conflicto, y los derechos humanos y las necesidades del hombre. De una manera u otra, debido a que está en ambos lados, tiene que reconciliarlos.
Sería imposible hacer aquí más que indicar los problemas y las razones de los problemas. Responderlas sería escribir un libro sobre teología moral, porque la solución de cada una depende de innumerables circunstancias y consideraciones peculiares de cada una. Es notable, sin embargo, notar que estos tres aspectos principales que he descrito corresponden precisamente a las tres crisis descritas en la tentación de Cristo en el desierto, y surgen de razones precisamente paralelas e incluso idénticas. Sólo bajo la hipótesis de que Cristo fuera Dios y Hombre podría ser tentado de esa manera; sólo porque la Iglesia afirma ser divina y humana es tentada como él.
(1) “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan”. “Si has venido al mundo para redimirlo, es obvio que no debes morir al comienzo mismo de tu misión. Usa, entonces, tu poder para preservar tu vida humana, esa vida humana que debe ser el medio de la redención. Si no lo usas morirás y habrás demostrado que no eres Hijo de Dios”.
Entonces el Tentador insta a la Iglesia y le sugiere que si ella no cumple, o si Dios no interfiere, ella no es lo que dice ser:
“Si eres realmente divino, no deberías permitir que tu lado humano sea tan abrumado por la violencia de los hombres y las circunstancias terrenales. Utilizad todos los poderes a vuestra disposición, porque por muy divino que seáis, no podéis ser eficaces en el mundo sino a través de vuestra eficacia humana. Ordena que estas piedras se conviertan en pan. Usa cañoneras como armas espirituales siempre que puedas”.
Luego sigue la sutil sugerencia en presencia de una catástrofe: “Seguramente no puedes ser divino, o Dios no te trataría así. Si fueras realmente divino, las piedras se convertirían en pan casi por sí mismas. Al menos gritarían en tu defensa. Pero los cielos son como bronce sobre vosotros; no hay voz ni nadie que responda”. Y de nuevo sigue el argumento exasperantemente hábil: “Siéntete contento, entonces, con ser humano y ocupar tu lugar con otras sociedades humanas. Bajad de la cruz y creeremos”.
¿Cual es la respuesta? Es una reafirmación de la divinidad y un rechazo simultáneo a utilizarla. “No sólo de pan vivirá el hombre”. “Es cierto que vivo de pan, que soy humano. Pero soy más que humano y, por tanto, no dependo de ello. Es cierto que soy una sociedad terrenal, que depende de las condiciones terrenales para mi eficacia. Pero también soy divina y por lo tanto no dependo de ellos para mi supervivencia”.
(2) “Si eres Hijo de Dios, tírate frente al pináculo del Templo”. “Si has venido a convertir a los hombres a la creencia en tu divinidad, conviértelos. Mostrad una señal del cielo, un milagro inequívoco y único, y creerán”.
“Si sois verdaderamente una sociedad divina, echad la responsabilidad a Dios. Esperen con confianza su interposición. Haz un simple acto de fe y seguramente él te responderá con fuego del cielo. ¡Ah! Tienes miedo de que no lo haga. De hecho, sabes que no es así. Entonces, después de todo, no tienes realmente confianza en tu propia divinidad. Le tomo la palabra. ¡Seguramente sus ángeles te sostendrán! ¿No lo ha dicho él?
Y la respuesta es una afirmación de verdadera humanidad:
“No tentarás al Señor tu Dios. Estoy aquí para trabajar a la manera humana, no para hacer estallar fuegos artificiales celestiales; ganar a los hombres a través de sus corazones, sus entendimientos y sus voluntades, no destruir su virilidad mediante una exhibición abrumadora de poder. Di libre albedrío; No lo quitaré a menos que me lo den gratuitamente. No se dará ninguna señal a esta generación excepto la señal del profeta Jonás: un levantamiento divino desde abajo, no un descenso giratorio desde arriba. Es Lucifer quien cae como fuego del cielo. Es Dios que nace como un niño pequeño de abajo, para persuadir, no para aturdir, para que se someta”.
(3) “Todo esto te daré si postrado y adoras”. “Aquí está vuestra obra visible ante vosotros: cambiar estos reinos del mundo en el reino del Señor y de su Cristo. Y aquí también hay un lugar tranquilo donde, si hay algún mal en lo que pido, será transitorio y desconocido. Luego realiza esta pequeña acción material de adoración y logra de un solo golpe lo que de otro modo ocuparía siglos e implicaría un gasto enorme y totalmente innecesario de sangre y lágrimas”.
Así también a la Iglesia Católica:
“Aquí está la conversión del mundo por realizar. Arroja este grano de incienso sobre el altar de Diana (una acción meramente material sin intención de realidad) y gana tolerancia y un punto de apoyo para ti en el Imperio Romano. Guarda silencio sobre la más rigurosa de todas tus reglas durante unos años y gana Japón. Suprime un pequeño principio relativo a la constitución de tu jerarquía y conserva tus catedrales francesas y tus riquezas. Nadie lo sabrá. Será un acuerdo puramente temporal. Dentro de unos años, cuando todo esté tranquilo, podrás reafirmar lo que quieras. La crisis habrá pasado”.
Y la respuesta:
“Apártate de mí, Satanás. Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás”. “Una vez que veo claramente en cualquier caso concreto lo que está en juego entre el bien y el mal, ninguna consideración en la tierra me hará desviarme. Mejor el rechazo y la cruz mil veces repetida; mejor la pérdida de toda ayuda y esperanza terrenales; Es mejor la pérdida de todas las cosas que la destrucción de una jota o una tilde de la ley de Dios. Son los reinos del mundo los que deben ser elevados al reino de Dios, no el reino de Dios degradado al nivel de los reinos de este mundo. Si sacrifico el perfecto plan divino en un detalle, no salvo al mundo; y me pierdo”.
Finalmente, observe que estas tres grandes tentaciones son tentaciones de fortaleza, no de debilidad. Es la fuerza de Cristo a la que se apela. “Hazte valer. Sálvate a ti mismo. Usa tu poder”. Se apela a la fuerza de la Iglesia. "Utiliza los grandes poderes a tu disposición, naturales y sobrenaturales". "Eres tan fuerte que puedes permitirte el lujo de ser débil por un instante". Y la respuesta a ambas es la respuesta de Pablo: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte”. “Muchas veces desmayo en el desierto, pero no muero. Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra; sin embargo, elijo trabajar con métodos humanos ya que vivo entre la humanidad. Estoy dispuesto a someterme a la vergüenza suprema y al fracaso de la muerte y el rechazo, y conquisto a través de los mismos elementos que me conquistan”.
Según cualquier hipótesis terrenal, la Iglesia debería haber muerto hace mucho tiempo en el desierto. Sin embargo, no lo hizo, ya que no sólo de pan vive. Según todos los argumentos, la pretensión de la Iglesia de supremacía en las cosas espirituales debería haberse abandonado hace mucho tiempo; sin embargo, cada día llegan nuevos adeptos. Ella debería haber perecido hace mucho tiempo por su negativa a llegar a un acuerdo con el mundo; perdió Inglaterra hace trescientos años, Roma hace cuarenta años y Francia ayer por su incorregible obstinación y su necia fidelidad a la ley de Dios. Todavía, Visita de Cristo; Christus reinante; Cristo imperat. Los ángeles la han atendido de manera desconocida e imperceptible, aunque no la han sostenido hasta el punto de que no haya golpeado con su pie cada piedra. Los ángeles le han servido debido a su negativa a servir a Lucifer.
Bienaventurados, entonces, los mansos; porque éstos heredarán la tierra.