Hebreos 10:14 dice que el sacrificio de Cristo ha perfeccionado para siempre a los que están siendo santificados. Sin embargo, cuando los católicos salen de la misa, que creen que es la única representación del sacrificio de Cristo (CIC 1364), no están completamente perfectos.
El apologista protestante James White argumenta que esto demuestra La misa no es el sacrificio de Cristo. Él plantea este argumento en muchas de sus publicaciones (La controversia católica romana) y debates, el más reciente su debate de 2025 con Joe Heschmeyer.
En su declaración inicial, White dice:
Dentro del sistema católico romano, uno puede asistir a misa 10,000, 20,000 o 30,000 veces en la vida, y se supone que ese es el sacrificio de Cristo. Uno se acerca a la cruz; eso es lo que hace. Sin embargo, en el catolicismo romano, la gran mayoría de las personas que lo hacen, al morir, no entrarán en la presencia de Dios porque no están perfeccionadas.
Ahí radica la diferencia: por un lado, un sacrificio consumado que perfecciona a aquellos por quienes se ofrece, gracias a la unión de los elegidos con Cristo [en referencia a la cruz]; por otro, la perpetuación de un sacrificio propiciatorio que no perfecciona. Uno puede acercarse a la cruz en la Misa, pero eso no lo perfecciona. Puede recibir la gracia y el perdón, pero no la perfección. Esa es la gran diferencia entre estas dos perspectivas.
Luego cita Hebreos 10:14 (“Porque con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los que son santificados”) para apoyarse en ello:
El versículo 14 dice asimismo: «Porque con una sola ofrenda, una sola ofrenda —no una ofrenda repetida a través de los siglos—, porque con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados». Los perfeccionó —no a nosotros, no a un sistema sacramental—, los perfeccionó para siempre con un solo sacrificio. Uno solo.
Este es el argumento de White en pocas palabras:
P1: Si la Misa fuera el único sacrificio de Cristo, entonces dejaríamos de asistir a la Misa. perfeccionado, puesto que Hebreos 10:14 dice que el único sacrificio de Cristo lo perfecciona.
P2: Pero no abandonamos la Misa perfeccionada.
C: Por lo tanto, la Misa no es el único sacrificio de Cristo.
Enseguida nos topamos con un problema: ¿qué significa White? mean ¿A qué se refiere White con “perfeccionado”? O, para ser más precisos, ¿cómo interpreta la “perfección” de la que se habla en Hebreos 10:14?
Bueno, en medio de la cita anterior, donde incluí los puntos suspensivos, White dice lo siguiente (énfasis añadido):
En el catolicismo romano, la gran mayoría de las personas que hacen eso [acceder a la cruz en la Misa], al morir, no entrarán en la presencia de Dios porque no están perfeccionadas. Irán al purgatorioy se someterán a Satis passioY se pueden hacer celebrar misas por ellos aquí en la Tierra para mitigar su dolor. tiempo en el purgatorio.
Nótese que, para White, los católicos no son perfectos porque van al purgatorio, que trata sobre alcanzar la santidad completa. Esto nos indica que White probablemente usa «perfección» aquí para referirse a la santificación o santidad interior.
Parece reforzar esta concepción de “perfección” más adelante en el debate, cuando dice (énfasis añadido):
Se citan varios pasajes del Antiguo Testamento acerca de la venida de Cristo para cumplir la voluntad de Dios. Versículo 10 de Hebreos 10: «Por esta voluntad...» han sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo. ¿Con qué frecuencia? «Una vez para siempre». Adverbio temporal: «una vez para siempre».
¿Dice que nosotros puede recibir algún tipo de santificación, Podemos recibir alguna gracia ¿Ahora y recibiremos un poco más la próxima vez, un poco más la próxima vez? No. Por esta voluntad —ese es el Nuevo Pacto—Hemos sido santificados. Hemos sido santificados. mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
Tal vez White se refiera a otra cosa con “perfección”. Pero esto es con lo que tenemos que trabajar.
Así pues, con esta concepción de “perfección” —es decir, santificación— el argumento de White sería:
P1: Si la Misa fuera el único sacrificio de Cristo, saldríamos de ella completamente santificados.
P2: Pero no salimos completamente santificados.
C: Por lo tanto, la Misa no es el único sacrificio de Cristo.
Ahora bien, estamos de acuerdo con la premisa 2: no somos completamente santos después de la misa. No hay problema con eso. Pero la premisa 1 es el problema.
En primer lugar, White no puede exigir la santificación perfecta en esta vida. porque el autor de Hebreos no lo hace. Hebreos 10:14 mismo dice que el sacrificio de Cristo perfecciona a aquellos que están siendo santificados (participio presente en griego), lo cual implica una imperfecto estado de santificación.
En segundo lugar, la lógica que subyace a la objeción de White en realidad socava su propia teología de la justificación por la fe.
Para White, los frutos del sacrificio de Cristo se aplican cuando una persona profesa la fe. Pero, ¿acaso esa persona se vuelve instantáneamente completamente santa por dentro? No; incluso White admite que los creyentes todavía pecado y grow en santificación Con el tiempo. Lo hizo más adelante en la sesión de preguntas y respuestas, afirmando:
Dado que aún vivimos en un estado de pecado y seguimos experimentando el pecado en nuestras vidas, queremos lidiar con ese pecado. Queremos ser purificados de él.
Según la propia lógica de White, si la Misa no puede ser el sacrificio de Cristo porque no somos santificados instantáneamente, entonces la fe misma no podría hacernos acercarnos a ese mismo sacrificio, ¡ya que los creyentes tampoco son instantáneamente santos!
Si pretende exigir que nos alejemos de la cruz en la Misa completamente santificados, tendría que exigir que nos alejemos de la cruz con fe completamente santificada. Pero eso sería absurdo. Por lo tanto, no debería exigir que nos alejemos de la cruz en la Misa completamente santificados.
Una tercera respuesta es que el argumento de White es un no lógicoLa consecuencia («saldríamos de la Misa completamente santificados») no se deduce necesariamente del antecedente («si la Misa fuera el sacrificio de Cristo»). Existe otra explicación de por qué alguien podría salir de la Misa sin estar completamente santificado. que no sea La misa no es el sacrificio de Cristo. Esa explicación es nuestro prestación.
En la teología católica, los frutos del sacrificio de Cristo se aplican en la Misa según nuestra disposición: la apertura interior y la fe con la que nos acercamos al altar.
Es similar a cómo los protestantes explican a los que se apartan de la fe. Si alguien profesa la fe pero luego la abandona, los protestantes no culpan a la cruz; dicen que la fe de esa persona no era genuina. El problema radicaba en su disposición.
Así pues, si un protestante puede apelar a la disposición para explicar la falta de frutos en la fe, los católicos pueden hacer lo mismo con respecto a la Misa.
Ahora bien, White podría replicar que su anterior apelación al purgatorio no tiene que ver con la santidad, sino con... castigoSegún podría argumentar, el hecho de que los católicos aún tengan una deuda de castigo temporal por pecados perdonados significa que el sacrificio no fue “perfecto”.
Él expuso este punto con mayor precisión en su artículo de 1991. debate con Fr. Mitch Pacwa, afirmando que si los castigos permanecen, no ha habido reconciliación. Tras citar Romanos 3:25, declara:
Jesucristo es nuestra única propiciación. Él nos ha expiado y satisfecho por todos nuestros pecados. Ahora bien, ¿por qué la Iglesia católica romana afirma que la Misa se ofrece para la satisfacción de los pecados —es decir, como un sacrificio propiciatorio— pero no como uno que perfecciona completa y totalmente a aquellos por quienes se realiza? Evidentemente, esto demuestra que se trata de otro tipo de sacrificio.
Luego, unos momentos later, hablando del efecto del sacrificio de Cristo,
Si subsisten castigos que deban ser remitidos, ya sea mediante obras de satisfacción, asistiendo al sacrificio eucarístico o en el purgatorio algún día, donde nuestros propios sufrimientos sean satisfactorios, considerados sufrimientos de expiación mediante los cuales expíamos estas cosas, si subsisten castigos, entonces no ha habido reconciliación.
Esto, sin embargo, presupone un vista particular de cómo Dios aplica los méritos de la muerte de Cristo; es decir, que una vez reconciliados, ya nunca más se puede incurrir en culpa ni castigo.
Pero esa no es la imagen bíblica.
La primera carta de San Juan dice: «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad» (1:9). Buscar el perdón de Dios confesando nuestros pecados significa que hemos incurrido en culpa, y con esa culpa viene una especie de deuda de castigo. Así que cuando Juan habla de que Dios perdona nuestros pecados y elimina esa deuda, en realidad se refiere a la reconciliación con Dios. Y observemos algo importante: Juan dice «nosotros». Se incluye a sí mismo. Se dirige aquí a los cristianos, lo que implica que los creyentes sí pueden caer en pecado y necesitar el perdón nuevamente.
Hebreos 12:6 añade que «el Señor disciplina al que ama, y azota a todo aquel a quien recibe como hijo». El término griego para «azotar» implica literalmente castigo. Y quienes reciben tal castigo son los hijos de Dios, es decir, los cristianos.
Así pues, contrariamente a lo que cree White, los cristianos aún pueden contraer una deuda temporal de castigo después de la conversión.
Que un creyente pueda seguir sufriendo por pecados posteriores a la conversión no significa que la aplicación de la muerte de Cristo haya sido ineficaz; simplemente significa que Dios aplica sus frutos a lo largo del tiempo, en respuesta a nuestra continua necesidad de purificación.
Puesto que este posible contraargumento contra la Misa depende enteramente de la suposición de White sobre cómo Dios aplica los méritos de la muerte de Cristo a los creyentes —y esa suposición es falsa—, se deduce que este posible contraargumento no tiene peso alguno contra la afirmación católica de que la Misa es el sacrificio de Cristo.
En resumen, el argumento de White—que interpreta la “perfección” en Hebreos 10:14 en términos de perfecto santificación:
- La lógica de White contradice el propio Hebreos 10:14.
- La lógica de White refutaría su propia teología tanto como la nuestra.
- La falta de santidad total después de la Misa proviene de nuestra disposición limitada, no el sacrificio de Cristo.
- Y las Escrituras apoyan claramente la idea de que los creyentes pueden reconciliarse nuevamente después de los pecados cometidos después de la conversión, lo cual socava la suposición de White de que la perfección significa que no hay más reconciliación. vez.
En cuanto a lo que el autor de Hebreos entiende por «perfección», eso lo dejaremos para otra ocasión. Pero podemos afirmar que la interpretación que hace White de este término y su uso contra la Misa son erróneos.