Cuando la gente hoy habla de “fe”, ¿qué quieren decir?
En forma impresa y en línea, “fe” es a menudo sinónimo de “religión”. Entonces podemos decir que en este país hay miembros de muchas religiones diferentes, lo que es lo mismo que decir muchas religiones diferentes. Si hay una diferencia, es la distinción entre religión instituciones y sistemas religiosos de pensamiento. El cristianismo, representado por diversas instituciones de la Iglesia, es una “religión”, mientras que la “fe” cristiana es un conjunto de doctrinas, principios o creencias.
Y luego hay otro uso de “fe” que supuestamente es no está religioso: la idea de "tener fe" en algo invisible o algo no probado o incierto. Por lo tanto, la gente podría tener “fe” en la vida extraterrestre como una cuestión de convicción, incluso si no ha sido probada. Aquí es donde “fe” es sinónimo de “creencia”, es decir, convicción sin conocimiento. Aquí es donde la gente habla de “fe en” Dios en el sentido de creer que Dios existe incluso si Dios no es visible y obvio de manera normal. Esto se acerca mucho a la definición de fe que encontramos en el famoso “capítulo de la fe” de Hebreos 11: “La fe es la sustancia de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”.
Uno de nuestros errores más comunes al leer la Biblia. Es pensar que las palabras siempre significan lo mismo. Las palabras no siempre significan lo mismo en inglés—como acabamos de ver con la palabra inglesa “fe”—y no siempre significan lo mismo en griego o hebreo. Cuando Jesús le dice a la mujer en el evangelio de Marcos: “Hija, tu fe te ha sanado”, ¿qué quiere decir con “fe”?
Espero que sea obvio que no se refiere a "tu fe" en el sentido de "tu religión". Aunque si no es obvio, permítanme hacerlo sugiriendo que este significado de “fe” simplemente no existía en el primer siglo, ni tampoco nuestro concepto moderno de “religión”. En la cultura romana del siglo I había muchos dioses, diosas, divinidades y filosofías. Más importante aún, había muchas formas diferentes de culto, oración y sacrificio. Esas eran cuestiones de religión, como todo lo demás, porque “religión” era el sentido general del deber y la obligación hacia el bien común, incluido el yo, el Estado y lo divino. En cualquier caso, cuando Jesús elogia la fe de la mujer, no elogia su “religión” en la forma en que se usaba esa palabra ni entonces ni ahora.
Entonces, ¿la elogia? doctrina? Eso, de nuevo, parece exagerado. Incluso si quisiéramos decir que la mujer creía en algo específico Acerca de Jesús (que era el Mesías, por ejemplo) no hay ninguna indicación de tal creencia en el texto. Todo lo que ella dice es: “Si toco su ropa, seré sanada”. Entonces podríamos decir que la mujer cree en esta doctrina específica: que Jesús la sanará. Quizás eso sea lo que quiere decir, pero si esta doctrina específica constituye la fe de la mujer, es difícil ver cómo made ella bien. Si lo que la sanó fue la creencia de que para sanarse necesitaba tocar el manto de Jesús, entonces tenemos una contradicción, porque de hecho la creencia Fue lo que la curó, no el contacto, por lo que la creencia misma resulta ser falsa. Jesús dice que es su fe, y no tiene mucho sentido que Jesús elogie su fe si su fe es de hecho falsa.
¿Qué es al final la “fe” de la mujer? No es su religión; no es su doctrina. ¿Es su convicción ciega? ¿Su seguridad de algo esperado? Nos enfrentamos aquí al mismo problema que el de la doctrina más general. Jesús podría haberle dicho algo como esto: “Tu creencia estaba bien fundada. Has hecho bien en tocar mi ropa, porque tenías razón al creer que todo lo que necesitabas hacer era tocarla. Pero eso no es lo que él le dice en absoluto. No fue el toque lo que la curó, sino su fe. ¿Qué diablos quiere decir Jesús?
Su fe la sanó. Su fe en Jesús, es decir, su confianza en Jesús. su personal unión con Jesús. Ella fue sanada no porque tuviera ideas correctas en su cabeza o porque perteneciera al grupo social correcto: fue sanada porque tenía un compromiso con Jesús.
¿A qué nos referimos con eso? A veces usamos la palabra “fe” de esta manera en inglés. Hablamos de tener “fe en” otra persona, lo que significa que en cierto sentido hemos puesto nuestro destino en sus manos; significa que entregamos el control sobre ciertas cosas a la otra persona. Y esto es exactamente lo que significa tener la fe de la mujer que sangra en Marcos. Lo que importa no es en primera instancia la fe en el sentido de doctrina o creencia, o fe en el sentido de identidad religiosa, sino el tipo de confianza personal que me exige presentar mi propio bienestar e identidad para alguien más. También podemos tener creencias acerca de lo que logrará esa fe, como lo hizo la mujer que sangra y como lo hacen todos los cristianos, pero es importante comprender ese primer paso fundamental tal como es.
A medida que continúa la historia en Marcos, vemos a Jesús en la casa de la niña muerta, la hija de Jairo, y cuando la gente pierde la esperanza, Jesús les dice: "No temáis, sólo creed". Es decir, confianza; Tener fe. Nótese la falta de especificidad. El no dice cree que algo va a pasar; él no dice, cree en esta doctrina. Él dice, más bien, confía. en mi. Poned vuestros miedos, vuestras esperanzas y vuestros deseos en mis manos, y ved qué sucede. Y luego les da una razón para tener tanta fe al resucitar a la niña.
Ponemos nuestra fe en Jesús, ponemos nuestra vida en sus manos., porque él es quien nos lleva de la muerte a la vida. Anteriormente, escuchamos un pasaje del Libro de la Sabiduría: en él hay una división estricta entre la vida incorruptible, el territorio de los justos, y la muerte, el territorio del diablo y su grupo. Lo que vemos en el Nuevo Testamento es que Jesús es el hombre justo supremo cuya suerte es la inmortalidad. Sólo a través de su poder nosotros, como la hija de Jairo, podemos vencer el poder de la muerte. Las ideas y las convicciones no nos salvarán. Lo que nos salva es nuestro vínculo de fe con Jesús, el vínculo que se logra místicamente y se representa en el bautismo.
Sin embargo, existe una función para la doctrina y para la creencia, para esos otros tipos de “fe”. Su función es mantener y sostener ese vínculo con Jesús cuando de otro modo tenderíamos a deshacerlo o deshacerlo. Acabamos de celebrar esa gran fiesta de verano, la solemnidad de los santos Pedro y Pablo. Muchas de las oraciones para esa fiesta se centran en que la Iglesia permanezca fiel a los preceptos “de aquellos por quienes recibió el principio de la religión”. Es nuestra fe en Jesús la que nos salva, pero la doctrina y la tradición apostólicas están ahí para asegurarnos que el Jesús en quien confiamos, el Jesús que seguimos, es el Jesús de los apóstoles y no el Jesús de nuestras esperanzas y sueños privados. Nuestra fe, en otras palabras, tiene una forma concreta en la vida de la Iglesia; nuestra fe es, en los términos antiguos, necesariamente religioso. Jesús, cuando llama de entre la multitud a la mujer sanada, niega nuestro derecho a la fe personal y privada. Lo llama a un compromiso más profundo y a un amor más profundo en la comunión de su cuerpo.
¿Qué tipo de fe tenemos? Dios nos dé la clase de fe que nos sana y salva, para que Jesús pueda unirnos con su cuerpo y llevarnos con él de la muerte a la vida.