Entre el siglo VI y mediados del siglo XX, las oraciones diarias de la Iglesia Latina incluían, en el oficio de Prima, un credo que se ha vuelto casi desconocido para muchos católicos. Es una verdadera lástima, pues este credo, a veces llamado Credo (pseudo)atanasiano o Quicunque vult , por su incipit latino, proporcionó durante mucho tiempo un resumen conciso del dogma trinitario de la Iglesia.
Cada línea aquí es intencional y se relaciona con alguna forma de herejía potencial. Di esto , no aquello . Y para que no veamos, como tantos cristianos modernos, este tipo de delimitación como mera formalidad o mera pedantería teológica, la Iglesia siempre ha considerado que esta disciplina en el lenguaje es importante porque concierne a nuestra creación y nuestra salvación. La Trinidad es la fuente de nuestra vida y el fin de nuestra vida. Equivocarse en ella es equivocarse en la vida, equivocarse en la salvación.
La incomprensión de la Trinidad va más allá de un simple error ortográfico teológico o una errata menor, pues malinterpretar quién es Dios es malinterpretar quiénes somos nosotros y malinterpretar la naturaleza de la realidad. Permítanme transmitirles un fragmento del Quicunque :
Entonces el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios;
Y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios.
Así también el Padre es Señor, el Hijo Señor, y el Espíritu Santo Señor;
Y, sin embargo, no son tres Señores sino un Señor.
Porque así como estamos obligados por la verdad cristiana a reconocer que cada Persona por sí misma es Dios y Señor;
Entonces, la religión católica nos prohíbe decir: Hay tres Dioses o tres Señores.
El Padre no está hecho de nadie, ni creado ni engendrado.
El Hijo es sólo del Padre; no hecho ni creado, sino engendrado.
El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo; ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino procediendo.
Entonces hay un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos.
Y en esta Trinidad ninguno es anterior ni posterior a otro; ninguno es mayor o menor que otro.
Pero las tres personas son coeternas y coiguales.
De modo que en todas las cosas, como se dijo anteriormente, se debe adorar la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad.
Para decirlo sin rodeos, un mayor conocimiento de este credo probablemente evitaría numerosos casos involuntarios de herejía material, como la idea de que la Trinidad es algo así como las tres formas del agua, o tres personajes en un drama en evolución, o simplemente tres nombres para la misma cosa básica, o solo tres funciones de la naturaleza divina como la creación, la redención y la santificación. Las tres personas no son partes de Dios. No se suman para formar un solo Dios. Tampoco son simplemente diferentes máscaras para una cuarta entidad que se esconde tras ellas. Lo que Dios hace, lo hacen las tres personas. Lo que Dios es, lo son las tres personas. Sin embargo , son y hacen de tres maneras únicas. En última instancia, los teólogos de la Iglesia llegaron a comprender que las únicas «propiedades» de las tres personas —es decir, lo que las distingue entre sí— son las relaciones. El Padre es inengendrado. El Hijo es engendrado. El Espíritu procede. Estas son sus relaciones eternas, no momentos en la historia creada.
Sospecho que muchos predicadores de hoy intentarán explicar esto de una manera que tenga sentido o que ayude a la gente a "entenderlo". No voy a hacer eso. Uno, porque todos mis libros están empacados para una mudanza, y la practicidad se interpone en mi deseo de consultar a tal o cual autor con la esperanza de alcanzar la síntesis homilética perfecta. Dos, porque creo que esta tentación es, en cierto modo, peligrosa. Absolutamente deberíamos querer comprender la Trinidad. La mayoría de los católicos probablemente no dedican suficiente tiempo a intentar comprender la Trinidad. Pero si nos alejamos del Domingo de la Trinidad pensando: “¡Oh, ya lo entiendo!”, entonces estamos tan lejos como siempre de comprenderlo. Porque el propósito de la relación trina no es llevarnos a un discurso especulativo infinitamente curioso, sino llevarnos al Amor.
Se han escrito innumerables páginas sobre este tema. Creo que deberíamos leerlos en lugar de intentar condensarlos en algo más manejable que probablemente sea más herético cuanto más manejable se vuelva. Pero también debemos recordar que el propósito de toda esa teología no es simplemente comprender, sino comprender a quien amamos.
Ese es sin duda un tema recurrente en las lecturas de hoy, ninguna de las cuales, aparte de esa breve doxología a la que a veces se le llama simplemente «la gracia» en 2 Corintios, parece invocar explícitamente a la Trinidad. En Juan 3, Jesús le recuerda a Nicodemo que la misión del Hijo es revelar el amor del Padre por el mundo. En Éxodo 34, después de que Israel cayera de lleno en el pecado al pie del monte Sinaí —¿recuerdan aquella vez que Moisés se demoró demasiado en la conferencia divina y el pueblo decidió erigir un becerro de oro y nombrarlo su Dios?—, Moisés regresa para implorar la misericordia del Señor. Son, reconoce Moisés, un pueblo de dura cerviz, pero, claro, Dios es Dios : «El Señor, el Señor, Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en amor y fidelidad» (Éxodo 34:6). Nuestro leccionario hace una desafortunada omisión aquí, pues esta exposición del Nombre Divino continúa con un material que podría parecer menos agradable: “Mantiene una misericordia inquebrantable a miles de generaciones, perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, pero de ninguna manera dejará impune al culpable, sino que castigará la iniquidad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuarta generación” (v. 7).
No tomes esto como una crítica airada del leccionario. A menudo hay buenas y razonables razones para hacer estos recortes; después de todo, no podemos abarcarlo todo a la vez. Pero sí veo esto como una oportunidad para pensar en esta revelación en particular y cómo se relaciona con la Trinidad.
Creo que sería un error ignorar una especie de paradoja. ¿Cómo puede Dios ser a la vez «misericordioso y clemente, lento para la ira» y «castigar la iniquidad de los padres sobre los hijos y los nietos»? Lo que tenemos aquí son dos extremos contrastantes que nos revelan menos sobre las razones concretas de por qué las cosas suceden de una manera particular en la historia, que sobre la trascendencia absoluta del Dios de Israel y la importancia fundamental de nuestra relación con él. No se trata de una deidad local a la que se pueda aplacar con ofrendas de sangre ocasionales para luego olvidarla. Se trata del Señor Dios de los Ejércitos, YO SOY, el Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo que existe, visible e invisible. Queremos que esté de nuestro lado. O mejor dicho, queremos estar de su lado, porque, en cierto modo, es realmente el único lado posible.
A la luz de la revelación, confesamos que este Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es él mismo una trinidad de amor en la eternidad. Toda la creación es como una mota, menos que una mota (Julian de Norwich dice que es como una avellana) en la mano de Dios. Él no nos necesita, porque él es la fuente de todo lo que existe. Él no necesita nuestro amor; no tiene necesidad de amarnos, porque su propio ser es la perfección del amor entre personas eternas, dando, recibiendo, devolviendo. Sin embargo, como Julián entendió en su visión, a pesar de lo pequeño que es esto (todo lo que existe), Dios lo hizo, Dios lo ama y Dios lo guarda. Pero, como ella dice, saber lo que esto significa sólo es posible cuando estamos unidos con quien nos hizo, quien nos conoce, quien nos ama y quien nos guarda.
Por esta razón no todos estamos en paz de corazón y alma, pues buscamos aquí descanso en cosas tan insignificantes, en las que no hay descanso, y no conocemos a nuestro Dios, que es todopoderoso, todo sabio, todo dios; porque Él es el verdadero descanso. Dios será conocido, y a Él le agrada que descansemos en Él ( Revelaciones, Parte 1, V).
Buscamos descanso en cosas que son “tan pequeñas”, pero Dios quiere que seamos conocidos. Hoy la Santa Iglesia nos recuerda que nuestro Dios no es pequeño. Tampoco es grande simplemente en términos terrenales. Está más allá de nuestro conocimiento, hasta que nos unimos plenamente a él mediante su don de sí mismo en el Espíritu, que nos une al Hijo, quien nos muestra al Padre. Como nos recuerda Guillermo de San Thierry, el gran maestro cisterciense del siglo XII, “el amor es conocimiento mismo”. El principal camino —el único camino— para comprender la Trinidad es la adoración. “Bendita sea la Santísima Trinidad y la Unidad indivisible: lo alabaremos y glorificaremos, porque ha mostrado su misericordia sobre nosotros” (Introito del Domingo de la Trinidad).