Entre el siglo VI y mediados del siglo XX, las oraciones diarias de la Iglesia latina incluían, en el cargo de Primer Ministro, un credo que se ha vuelto casi desconocido para muchos cristianos católicos. Es una lástima que este credo, a veces llamado el (pseudo-)Credo Atanasiano o el buitre de quicunque, desde su latín incipit, proporcionó durante mucho tiempo un resumen conciso del dogma trinitario de la Iglesia.
Cada línea aquí es intencional y se relaciona con alguna forma de herejía potencial. Decir este vídeo no, que. Y para que no veamos, como tantos cristianos modernos, este tipo de mantenimiento de límites como algo mero mantenimiento de límites o mera pedantería teológica, la mente de la Iglesia siempre ha pensado que esta disciplina en el lenguaje importa porque concierne a nuestra creación y nuestra salvación. La Trinidad es la fuente de nuestra vida y el fin de nuestra vida. Equivocarse es equivocarse en la vida y en la salvación.
Entender mal la Trinidad es más que un error teológico de ortografía o un error tipográfico menor, porque entender mal quién es Dios es mal entender quiénes somos nosotros y mal entender la naturaleza de la realidad. Permítanme transmitir una parte del Quicunque:
Entonces el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios;
Y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios.
Así también el Padre es Señor, el Hijo Señor, y el Espíritu Santo Señor;
Y, sin embargo, no son tres Señores sino un Señor.
Porque así como estamos obligados por la verdad cristiana a reconocer que cada Persona por sí misma es Dios y Señor;
Entonces, la religión católica nos prohíbe decir: Hay tres Dioses o tres Señores.
El Padre no está hecho de nadie, ni creado ni engendrado.
El Hijo es sólo del Padre; no hecho ni creado, sino engendrado.
El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo; ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino procediendo.
Entonces hay un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos.
Y en esta Trinidad ninguno es anterior ni posterior a otro; ninguno es mayor o menor que otro.
Pero las tres personas son coeternas y coiguales.
De modo que en todas las cosas, como se dijo anteriormente, se debe adorar la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad.
Si puedo decirlo sin rodeos, una mayor familiaridad con este credo probablemente evitaría cualquier cantidad de casos involuntarios de herejía material, como la idea de que la Trinidad es algo así como las tres formas de agua, o tres formas de agua. personae en un drama en evolución, o sólo tres nombres para la misma cosa básica, o sólo tres funciones de la naturaleza divina como creación, redención y santificación. Las tres personas no partes de Dios. No los sumas para formar un solo Dios. Tampoco son simplemente máscaras diferentes para una cuarta cosa que acecha detrás. Lo que Dios hace, lo hacen las tres personas. Lo que Dios es, lo son las tres personas. Sin embargo, ellos están, y ellos do, de tres maneras únicas. En última instancia, los teólogos de la Iglesia llegaron a comprender que las únicas “propiedades” de las tres personas (eso es lo que las distingue unas de otras) son las relaciones. El Padre es inengendrado. El Hijo es engendrado. El Espíritu procede. Éstas son sus relaciones eternas, no momentos de la historia creada.
Sospecho que muchos predicadores de hoy intentarán explicar esto de una manera que tenga sentido o que ayude a la gente a "entenderlo". No voy a hacer eso. Uno, porque todos mis libros están empacados para una mudanza, y la practicidad se interpone en mi deseo de consultar a tal o cual autor con la esperanza de alcanzar la síntesis homilética perfecta. Dos, porque creo que esta tentación es, en cierto modo, peligrosa. Absolutamente deberíamos querer comprender la Trinidad. La mayoría de los católicos probablemente no dedican suficiente tiempo a intentar comprender la Trinidad. Pero si nos alejamos del Domingo de la Trinidad pensando: “¡Oh, ya lo entiendo!”, entonces estamos tan lejos como siempre de comprenderlo. Porque el propósito de la relación trina no es llevarnos a un discurso especulativo infinitamente curioso, sino llevarnos al Amor.
Se han escrito innumerables páginas sobre este tema. Creo que deberíamos leerlos en lugar de intentar condensarlos en algo más manejable que probablemente sea más herético cuanto más manejable se vuelva. Pero también debemos recordar que el propósito de toda esa teología no es simplemente comprender, sino comprender a quien amamos.
Éste es ciertamente un tema de las lecturas de hoy, ninguna de las cuales, aparte de esa breve doxología llamada a veces simplemente “la gracia” de 2 Corintios, parece invocar explícitamente a la Trinidad. En Juan 3, Jesús le recuerda a Nicodemo que la misión del Hijo es revelar el amor del Padre por su mundo. En Éxodo 34, después de que Israel cayó precipitadamente en el pecado al pie del monte Sinaí, ¿recuerdan aquella vez en que Moisés permaneció demasiado tiempo en la conferencia divina y el pueblo decidió erigir un becerro de oro y nombrarlo su Dios? Moisés Vuelve a implorar la misericordia del Señor. Son, reconoce Moisés, un pueblo de dura cerviz, pero, entonces, Dios es Dios: “El Señor, el Señor, Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y fidelidad” (Éxodo 34:6). Nuestro leccionario hace un corte desafortunado aquí, porque esta exposición del Nombre Divino continúa con lo que podría parecer un material menos agradable: “Guardando misericordia por miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado, pero de ninguna manera absuelve al culpable, visitando a los iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación” (v. 7).
No tomes esto como una crítica airada del leccionario. A menudo hay buenas y razonables razones para hacer estos recortes; después de todo, no podemos abarcarlo todo a la vez. Pero sí veo esto como una oportunidad para pensar en esta revelación en particular y cómo se relaciona con la Trinidad.
Creo que sería un error descartar aquí una especie de paradoja. ¿Cómo puede Dios ser al mismo tiempo “misericordioso y clemente, tardo para la ira” y “visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos y los hijos de los hijos”? Lo que tenemos aquí es un conjunto de extremos contrastantes, y nos muestran menos sobre las razones concretas de por qué las cosas suceden de una manera particular en la historia que sobre la trascendencia absoluta del Dios de Israel y cómo nuestra relación con él es de suma importancia. . No se trata simplemente de una deidad local a la que se puede apaciguar con una ofrenda de sangre ocasional y luego olvidarse de ella. Este es el Señor Dios de los Ejércitos, YO SOY, el Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Lo queremos de nuestro lado. O mejor dicho, queremos estar de su lado, porque en cierto modo es realmente el único lado.
A la luz de la revelación, confesamos que este Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es él mismo una trinidad de amor en la eternidad. Toda la creación es como una mota, menos que una mota (Julian de Norwich dice que es como una avellana) en la mano de Dios. Él no nos necesita, porque él es la fuente de todo lo que existe. Él no necesita nuestro amor; no tiene necesidad de amarnos, porque su propio ser es la perfección del amor entre personas eternas, dando, recibiendo, devolviendo. Sin embargo, como Julián entendió en su visión, a pesar de lo pequeño que es esto (todo lo que existe), Dios lo hizo, Dios lo ama y Dios lo guarda. Pero, como ella dice, saber lo que esto significa sólo es posible cuando estamos unidos con quien nos hizo, quien nos conoce, quien nos ama y quien nos guarda.
Porque esta es la causa por la cual no todos estamos en paz de herete y alma, porque buscamos aquí descanso en esas cosas que son tan pequeñas, donde no hay descanso, y no conocemos a nuestro Dios que es todopoderoso, todo sabio, todo dios. ; porque Él es el reposo mismo. Dios será conocido, y le agrada que descansemos en él (presentaciones, Parte 1, V).
Buscamos descanso en cosas que son “tan pequeñas”, pero Dios testamentos ser conocido. Hoy la Santa Iglesia nos recuerda que nuestro Dios no es pequeño. Tampoco es grande simplemente en términos terrenales. Él está más allá de nuestro conocimiento, es decir, hasta que estemos unidos con él plenamente a través de su propio don de sí mismo en el Espíritu, que nos une al Hijo, que nos muestra al Padre. Como nos recuerda Guillermo de St. Thierry, el gran maestro cisterciense del siglo XII, “el amor es en sí mismo conocimiento”. La forma principal, la única, de comprender la Trinidad es la adoración. “Bendita sea la Santísima Trinidad y la Unidad indivisa: lo alabaremos y glorificaremos, porque ha mostrado su misericordia para con nosotros” (Introito para el Domingo de la Trinidad).