“¡Ustedes los católicos también están divididos!”
Una objeción común de los protestantes, cuando se enfrentan a cierta crítica católica, es que el protestantismo, con su énfasis en la capacidad del individuo para interpretar adecuadamente las Escrituras por sí mismo y su oposición fundamental a cualquier tipo de autoridad magisterial, necesariamente da como resultado una diversidad cada vez mayor de comunidades y teologías eclesiales. Sí, reconoce el apologista protestante, hay luteranos, presbiterianos, anglicanos, wesleyanos, bautistas y una amplia variedad de otras ramas y subramas del protestantismo. Pero los que se identifican como católicos no están de acuerdo sobre el aborto, la anticoncepción, la homosexualidad, la ordenación femenina e incluso sobre si el Papa Francisco es o no católico. un papa legítimo!
No tan rapido. Como explico en mi libro La oscuridad de las Escrituras, confiando en el excelente trabajo Del filósofo católico (y ex seminarista protestante) Bryan Cross, primero debemos entender qué entiende la Iglesia por desacuerdos. de fe y desacuerdos no de fe. Los desacuerdos de fe se refieren a lo que ha sido divinamente revelado, ya sea en la Escritura o en la Tradición. La Iglesia Católica, ya sea por juicio solemne o por el Magisterio ordinario y universal, ha promulgado enseñanzas de la Escritura o de la Tradición que deben ser creídas porque
- son divinamente revelados;
- hayan sido propuestas de manera concreta por el Magisterio acerca de la fe y la moral; o
- Son enseñanzas auténticas del Magisterio, no mediante un acto definitivo, pero que sin embargo exigen la sumisión religiosa del intelecto y de la voluntad.
Desacuerdos no está de fe son
- Las relativas a cuestiones teológicas abiertas que aún no han sido determinadas definitivamente por el Magisterio y que no caen dentro de ninguna de las tres grados de asentimiento según lo define el derecho canónico,
- las relativas a juicios prudenciales sobre la implementación o aplicación de verdades teológicas o morales, o
- Los que se refieren a cuestiones no teológicas ni morales.
Los desacuerdos que no son de fe no socavan la unidad doctrinal de la Iglesia Católica, porque se refieren a cuestiones que no se consideran necesarias para la fe o la sumisión a la Iglesia. Se trata de desacuerdos sobre cosas que permanecen abiertas y sin resolver, como la Debates históricos entre jesuitas y dominicos sobre la predestinación.
Los desacuerdos de fe se dan cuando una de las partes rechaza lo que la Iglesia enseña definitivamente. Estos se denominan propiamente desacuerdos de fe. disentirExisten diversos grados de disenso; algunos manifiestan una ruptura entre el disidente y la Iglesia, y otros no. El primero, a veces llamado “disenso radical”, es un rechazo abierto de lo que el Magisterio de la Iglesia ha enseñado como divinamente revelado (Credenda de fe) o como se propone definitivamente y requiere una aceptación firme (De fe, tenencia). Una persona que participa en una disidencia radical ya no está en plena comunión con la Iglesia Católica, porque ha rechazado la autoridad de la enseñanza magisterial de la Iglesia.
Estas distinciones ayudan a iluminar cómo el paradigma católico es diferente del protestante. Sí, hay católicos individuales, e incluso organizaciones que se identifican como católicas, que tienen opiniones en desacuerdo con la doctrina católica. Pero esas personas u organizaciones están en una posición de disentir del Magisterio. Incluso si ellos reclamo ser fielmente católicos, e incluso si, Dios no lo quiera, su obispo no los ha reprendido formalmente por su desobediencia, están disintiendo de la enseñanza católica oficial.
La cuestión de grupos como Sedevacantistas También se responde con una comprensión adecuada de estas distinciones. Aquellos que rechazan al actual pontífice y afirman que actualmente no hay un papa legítimo o que algún otro individuo es el real El Papa está involucrado en un acto de disenso y/o cisma, rechazando la autoridad magisterial de la Iglesia Católica tal como se manifiesta en la Sede Romana. Tales personas se oponen a uno de los principios básicos del catolicismo, a saber, la sucesión apostólica en lo que se refiere al sucesor de San Pedro, “príncipe de los apóstoles."
En cierto sentido, esto no es categóricamente diferente de muchos grupos heréticos o cismáticos que han existido a lo largo de la historia del cristianismo. Desde los primeros siglos, ha habido varios individuos, incluso individuos ordenados como sacerdotes u obispos, que rechazaron la autoridad magisterial de la Iglesia, de los concilios ecuménicos y del obispo de Roma. Marcionistas, montanistas, monarquianistas, novacianistas, donatistas, arrianos, cuartodecimanistas, macedonios, luciferinos, apolinaristas, coliridianos, nestorianos, eutiquianos, monofisitas, acacianos y monotelitas son todos ejemplos de grupos cismáticos y heréticos de los que quizás nunca haya oído hablar, pero que disintieron del cristianismo católico ortodoxo en El primer milenio de la historia de la Iglesia.
La unidad de la fe católica no consiste en el grado de acuerdo doctrinal entre todos los que se llaman católicos, ya sean sedevacantistas o políticos pro-choice. Más bien, la unidad de la Iglesia Católica consiste en tres bonos: doctrina, culto y autoridad, que derivan, respectivamente, del papel de la Iglesia como profeta, sacerdote y rey. Catecismo de la Iglesia Católica enseña que esos tres roles están “asegurados por vínculos visibles de comunión: profesión de una sola fe recibida de los apóstoles [doctrina]; celebración común del culto divino, especialmente de los sacramentos [culto]; y sucesión apostólica mediante el sacramento del orden sagrado, manteniendo la concordia fraterna de la familia de Dios [autoridad]” (815).
Cualquiera que disienta o rompa estos lazos de unidad, lejos de demostrar la división interna del catolicismo, sólo demuestra que está en desacuerdo con la enseñanza de la Iglesia. El hecho de que reconozcamos a esas personas como disidentes demuestra que ya lo sabemos. Irónicamente, con su disenso, los disidentes dan testimonio de la unidad de la fe de la Iglesia. Eso no quiere decir que tal disenso no cause escándalo y confusión; obviamente lo hace, como lo demuestra el ubicuidad de la objeción “los católicos también están divididos” que estamos abordando aquí.
Sin embargo, la objeción (erróneamente) supone que la unidad de la Iglesia Católica es el grado de acuerdo en materia de fe entre todos los que se consideran católicos o reciben la Eucaristía. Pero según la autocomprensión del catolicismo, la unidad de la fe católica está determinada por la unidad de la doctrina enseñada por el Magisterio. Así, el protestante que plantea esta objeción presupone implícitamente que no hay diferencia en la autoridad docente entre los laicos y el Magisterio, y evalúa así la unidad católica según términos que en realidad son peculiarmente protestantes.
En cierto sentido, esto es comprensible, porque los primeros protestantes afirmaban que las dos características de la Iglesia eran la predicación correcta de las Escrituras y la administración correcta de los sacramentos, y por lo tanto, observar a un católico disidente continuar recibiendo la Eucaristía parece un fracaso de la unidad, cuando en realidad bien puede ser un fracaso de la unidad. disciplina. Y es comprensible porque no existe un magisterio protestante que proporcione un cuerpo de doctrina único y autorizado mediante el cual los protestantes puedan tener unidad de fe. Más bien, para los protestantes, la unidad de fe se intenta identificando a otros protestantes que tienen suficiente acuerdo interpretativo sobre las Escrituras para (por un tiempo) coexistir dentro de una comunidad eclesial individual, denominación u organización paraeclesiástica. Digo “por un tiempo” porque la falta de un mecanismo para resolver los desacuerdos teológicos significa que los protestantes tienen una “cláusula de escape” para separarse y formar una nueva denominación.
En resumen, “los católicos también están divididos” usted quoque El problema es que no comprende adecuadamente la naturaleza del cisma y del disenso respecto de la unidad visible de la Iglesia Católica que se encuentra en el Magisterio. Los católicos que disienten de las enseñanzas de la Iglesia, o los grupos cismáticos que niegan la autoridad del Magisterio, no socavan la doctrina, el culto y la autoridad que constituyen la unidad de la Iglesia. Todo lo contrario: su disenso o cisma en realidad la refuerza.