“¡Ustedes los católicos también están divididos!”
Es una objeción común entre los protestantes, al enfrentarse a cierta crítica católica, que el protestantismo, con su énfasis en la capacidad del individuo para interpretar correctamente las Escrituras por sí mismo y su oposición fundamental a cualquier tipo de autoridad magisterial, resulta necesariamente en una diversidad cada vez mayor de comunidades eclesiales y teologías. Sí, reconoce el apologista protestante, existen luteranos, presbiterianos, anglicanos, wesleyanos, bautistas y una amplia variedad de otras ramas y subramas del protestantismo. Pero los católicos que se identifican como tales discrepan sobre el aborto, la anticoncepción, la homosexualidad, la ordenación femenina e incluso sobre si el Papa Francisco es un papa legítimo.
No tan rápido. Como explico en mi libro La oscuridad de la Escritura , basándome en la excelente obra del filósofo católico (y exseminarista protestante) Bryan Cross, primero debemos entender qué entiende la Iglesia por desacuerdos de fe y desacuerdos que no son de fe . Los desacuerdos de fe se refieren a lo que ha sido revelado divinamente, ya sea en la Escritura o en la Tradición. La Iglesia Católica, ya sea por juicio solemne o por el Magisterio ordinario y universal, ha promulgado enseñanzas de la Escritura o de la Tradición que deben ser creídas porque
- son divinamente revelados;
- hayan sido propuestas de manera concreta por el Magisterio acerca de la fe y la moral; o
- Son enseñanzas auténticas del Magisterio, no mediante un acto definitivo, pero que sin embargo exigen la sumisión religiosa del intelecto y de la voluntad.
Los desacuerdos que no son de fe son
- Las relativas a cuestiones teológicas abiertas que aún no han sido determinadas definitivamente por el Magisterio y que no caen dentro de ninguna de las tres grados de asentimiento según lo define el derecho canónico,
- las relativas a juicios prudenciales sobre la implementación o aplicación de verdades teológicas o morales, o
- Los que se refieren a cuestiones no teológicas ni morales.
Las discrepancias que no son de fe no socavan la unidad doctrinal de la Iglesia Católica, ya que se refieren a cuestiones que no se consideran necesarias para la fe o la sumisión a la Iglesia. Se trata de desacuerdos sobre asuntos que permanecen abiertos y sin resolver, como los históricos debates entre jesuitas y dominicos sobre la predestinación.
Las discrepancias de fe se producen cuando una parte rechaza lo que la Iglesia enseña de manera inequívoca. A estas discrepancias se las denomina propiamente disidencia . Existen distintos grados de disidencia; algunas manifiestan una ruptura entre el disidente y la Iglesia, y otras no. La primera, a veces llamada «disidencia radical», es un rechazo abierto de lo que el Magisterio de la Iglesia ha enseñado, ya sea como revelación divina ( de fide credenda ) o como propuesta inequívoca que requiere una firme aceptación ( de fide tenenda ). Quien incurre en disidencia radical ya no está en plena comunión con la Iglesia Católica, porque ha rechazado la autoridad magisterial de la Iglesia.
Estas distinciones ayudan a comprender cómo el paradigma católico difiere del protestante. Si bien existen católicos, e incluso organizaciones que se autodenominan católicas, que sostienen opiniones contrarias a la doctrina católica, estas personas u organizaciones se encuentran en una posición de disidencia respecto al Magisterio. Aunque afirmen ser católicos practicantes, e incluso si, Dios no lo quiera, su obispo no los ha reprendido formalmente por su desobediencia, están disintiendo de la enseñanza católica oficial.
La cuestión de grupos como los sedevacantistas también se resuelve con una comprensión adecuada de estas distinciones. Quienes rechazan al pontífice actual y afirman que no existe un papa legítimo o que otro individuo es el verdadero papa, incurren en un acto de disidencia o cisma, rechazando la autoridad magisterial de la Iglesia Católica tal como se manifiesta en la Sede Romana. Estas personas se oponen a uno de los principios fundamentales del catolicismo: la sucesión apostólica en lo que respecta al sucesor de San Pedro, « príncipe de los apóstoles ».
En cierto sentido, esto no difiere categóricamente de muchos grupos heréticos o cismáticos que han existido a lo largo de la historia del cristianismo. Desde los primeros siglos, ha habido diversas personas, incluso personas ordenadas como sacerdotes u obispos, que rechazaron la autoridad magisterial de la Iglesia, de los concilios ecuménicos y del obispo de Roma. Marcionistas, montanistas, monarquianos, novacianos, donatistas, arrianos, cuartodecimanistas, macedonios, luciferinos, apolinaristas, coliridianos, nestorianos, eutiquianos, monofisitas, acacios y monotelitas son ejemplos de grupos cismáticos y heréticos de los que quizás nunca hayas oído hablar, pero que disintieron del cristianismo católico ortodoxo en el primer milenio de la historia de la Iglesia.
La unidad de la fe católica no reside en el grado de acuerdo doctrinal entre quienes se autodenominan católicos, ya sean sedevacantistas o políticos proaborto. Más bien, la unidad de la Iglesia católica se basa en tres vínculos : doctrina, culto y autoridad, que derivan, respectivamente, del papel de la Iglesia como profeta, sacerdote y rey. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que estos tres roles están «garantizados por vínculos visibles de comunión: la profesión de una sola fe recibida de los apóstoles [doctrina]; la celebración común del culto divino, especialmente de los sacramentos [culto]; y la sucesión apostólica mediante el sacramento del orden sagrado, que mantiene la concordia fraterna de la familia de Dios [autoridad]» (815).
Quien disiente o se aparta de estos lazos de unidad , lejos de demostrar la división interna del catolicismo, solo demuestra estar en desacuerdo con la enseñanza de la Iglesia. El hecho de que reconozcamos a estas personas como disidentes demuestra que ya lo sabemos. Irónicamente, con su disidencia, los disidentes dan testimonio de la unidad de la fe de la Iglesia. Esto no quiere decir que tal disidencia no cause escándalo y confusión; obviamente, lo hace, como lo evidencia la omnipresencia de la objeción de que «los católicos también están divididos», que es lo que estamos abordando aquí.
Sin embargo, la objeción (erróneamente) supone que la unidad de la Iglesia Católica es el grado de acuerdo en materia de fe entre todos los que se consideran católicos o reciben la Eucaristía. Pero según la autocomprensión del catolicismo, la unidad de la fe católica está determinada por la unidad de la doctrina enseñada por el Magisterio. Así, el protestante que plantea esta objeción presupone implícitamente que no hay diferencia en la autoridad docente entre los laicos y el Magisterio, y evalúa así la unidad católica según términos que en realidad son peculiarmente protestantes.
En cierto sentido, esto es comprensible, ya que los primeros protestantes afirmaban que las dos características de la Iglesia eran la correcta predicación de las Escrituras y la correcta administración de los sacramentos; por lo tanto, observar a un católico disidente que continúa recibiendo la Eucaristía parece una falta de unidad, cuando en realidad bien podría ser una falta de disciplina . Y es comprensible porque no existe un magisterio protestante que proporcione un cuerpo doctrinal único y autorizado mediante el cual los protestantes puedan alcanzar la unidad de fe. Más bien, para los protestantes, la unidad de fe se intenta identificar a otros protestantes que tengan suficiente acuerdo interpretativo sobre las Escrituras como para coexistir (durante un tiempo) dentro de una comunidad eclesial, denominación u organización paraeclesial. Digo «durante un tiempo» porque la falta de un mecanismo para dirimir los desacuerdos teológicos significa que los protestantes tienen una «cláusula de escape» para separarse y formar una nueva denominación.
En resumen, el argumento de que «los católicos también están divididos» falla porque no comprende adecuadamente la naturaleza del cisma y la disidencia respecto a la unidad visible de la Iglesia Católica que se encuentra en el Magisterio. Los católicos que disienten de la doctrina de la Iglesia, o los grupos cismáticos que niegan la autoridad del Magisterio, no socavan la doctrina, el culto ni la autoridad que constituyen la unidad de la Iglesia. Todo lo contrario: su disidencia o cisma, de hecho, la refuerza.