Muchas personas ven la salvación como una religión del tipo “yo y Jesús”. Por ejemplo, el video viral “Por qué odio la religión, pero amo a Jesús." El vídeo de Spoken Word (Jefferson Bethke) ha tenido más de 36 millones de visualizaciones solo en YouTube. Él dice:
Volviendo al tema, es fundamental mencionar que Jesús y la religión se encuentran en extremos opuestos. Uno es obra de Dios, mientras que el otro es una invención. Uno es la cura, mientras que el otro es la infección.
Antes de responder, es necesario señalar que hay muchos puntos buenos. Sobre la hipocresía de los cristianos en el video. Se podría escribir un artículo que coincidiera con esos puntos. Sin embargo, la cita anterior es problemática, ya que el aspecto individual de la salvación no debe separarse del aspecto comunitario.
Si bien la relación personal es fundamental, se centra en el seno de la comunión de la Iglesia. Si se saca la relación personal de la Iglesia, se pierde la salvación. Si se saca un pez del agua, muere.
Por eso los Padres de la Iglesia afirmaron que la Iglesia es esencial para la salvación. Si uno abandona la Iglesia en favor de sus ideas sobre «Jesús por encima de la religión», como hace Jefferson Bethke, entonces se crea una división o cisma dentro de la Iglesia y resulta en una «doctrina extraña» desde el punto de vista histórico. Sugiero que Jefferson lea a San Ignacio, obispo de Antioquía (110 d. C.).
No os engañéis, hermanos míos: si alguno sigue a un hacedor de cisma [es decir, es un cismático], no hereda el reino de Dios; si alguno anda en doctrinas extrañas [es decir, herejía], no tiene parte en la Pasión (Carta a los habitantes de Filadelfia 3:3-4:1).
Jefferson, sus ideas y quienes las siguen se encuentran en terreno peligroso. Las afirmaciones de Ignacio implican que la Iglesia es esencial para la salvación. Estas carecen de sentido si todo se reduce a una relación personal con Jesús.
En este punto, algunos podrían cuestionar la autoridad de Ignacio. ¿No es simplemente un excéntrico al que se debe ignorar? Recomendaría investigar un poco más a fondo. lo que dicen otros Padres de la IglesiaPero centrémonos en Ignacio por un momento. Algunos de mis amigos durante mis años universitarios eran escépticos respecto a él, pero no hay razón para ello.
El primer historiador de la Iglesia, Eusebio de Cesarea (siglo IV), y el obispo de Nueva Roma, San Juan Crisóstomo (siglo V), dijeron que “Ignacio, quien fue elegido obispo de Antioquía, segundo en la sucesión de Pedro, y cuya fama aún es celebrada por muchos”, tuvo “las manos de los bienaventurados apóstoles tocando su sagrada cabeza” (Historia de la Iglesia 3, 22, 36; Homilías sobre San Ignacio y San Babylas en F 2nd serie, 9:136). Ignacio fue un discípulo del apóstol Juan.
Volviendo a Jefferson: ataca la idea de que «no hay salvación fuera de la Iglesia», pero esta idea se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia. De hecho, va más allá de Ignacio, hasta Jesús. Su salvación se centra en la Iglesia, a la que dijo: «El que os escucha, me escucha a mí; y el que os rechaza, me rechaza a mí» (Lucas 10:16). Es esta Iglesia la que él, el Arquitecto Divino, edificó: «Sobre esta roca edificaré mi iglesia» (Mateo 16:18).
El Catecismo Recientemente reformuló la cita negativa «no hay salvación fuera de la Iglesia» en una cita positiva: toda salvación viene de Cristo a través de la Iglesia (846). Esa última parte, «a través de la Iglesia», no debe olvidarse.
Mi profesor de las cartas de Pablo, Michael BarberSe señala que Pablo se opone firmemente a la idea de Jefferson. Pablo llama a la Iglesia la singular “Esposa de Cristo” (Efesios 5:25-27). La metáfora matrimonial evoca la gran verdad del Génesis sobre el matrimonio: “Los dos serán una sola carne” (Génesis 2:24). Dos personas en matrimonio forman un solo cuerpo.
Pero Jefferson quiere a Jesús sin su esposa, y no solo eso, ¡sino a Jesús sin el cuerpo de Jesús! Porque si Jesús y la Iglesia están unidos en matrimonio, entonces son un solo cuerpo: el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13).
Esta verdad sobre la Iglesia se puede apreciar en los sacramentos. Para el bautismo, ¡no puedes bautizarte a ti mismo! Se necesita a otra persona para bautizarte. ¿Y en qué te bautizan? ¿En una relación personal con Jesús? No exactamente; incluso los bebés son bautizados, y aún no tienen capacidad de razonamiento.
Las Escrituras dicen que somos bautizados en un cuerpo (1 Corintios 12:13). Una vez que esto ocurre, el individuo deja de ser un individuo. El erudito protestante Michael Gorman dice que cuando Pablo habla de justificación en Romanos 5, por ejemplo, “el sujeto de los verbos . . . es 'nosotros', no 'yo'” (55). Si Jefferson Bethke tiene razón en su video viral sobre Jesús por encima de la religión, entonces Pablo debería usar “yo”, no “nosotros”. El “nosotros” y el “yo” no pueden separarse. De manera similar, la Oración del Señor no comienza con “My Padre, que estás en los cielos”, pero “Nuestros Padre, que estás en los cielos.
Esta verdad está implícita en la propia noción de “fe”. Thomas Séding observa“Para Pablo, la fe en sí misma no es solo personal sino también eclesial: ‘Creemos’ (Gál. 2:16) y ‘yo’ creo (cf. Gál. 2:19-20)” (69-70). Ambas son inseparables.
Los demás sacramentos de la Iglesia, como la Eucaristía, también desempeñan un papel fundamental en la salvación. Este sacramento no solo simboliza nuestra comunión, sino que la hace efectiva: «Somos un solo cuerpo porque participamos del mismo pan» (1 Corintios 10:16-17). La Eucaristía no es solo un encuentro personal entre tú y el Señor; crea una comunión entre los creyentes: ¡no puedes separarte de los demás miembros de la Iglesia!
La salvación no es un asunto privado. No es una realidad aislada al margen de la Iglesia. La salvación tiene forma eclesial. No se trata solo de «yo y Jesús». Las Escrituras y la Tradición lo confirman. Sin mencionar que existen otros miembros de la Santísima Trinidad además de Dios Hijo. El Padre y el Espíritu Santo también forman parte de la Divinidad, y los seres humanos también necesitan una relación personal con ellos.