Al igual que nuestra actitud hacia la muerte, tendemos a evitar el tema del fin del mundo trivializándolo. No nos importa en la trama de una película de acción, o en alguien parado sobre un cubo en alguna esquina de una calle urbana, o en un político que nos recuerda que cada elección será el fin de la democracia. (El sistema bipartidista estadounidense, al menos, parece prosperar con la idea de un apocalipsis siempre inminente).
En nuestra era de ansiedad casi constante y universal, la trivialización y hollywoodización del fin del mundo es nuestra forma de evitar el hecho de que el el mundo realmente se acabará.
Cada vez que ocurre una gran catástrofe, puedes estar seguro de que alguien empezará a hablar del “fin de los tiempos”. Tanto los católicos como los protestantes hacen esto. La diferencia principal parece ser que los protestantes comienzan a intentar trazar el apocalipsis según Daniel y el Apocalipsis, mientras que los católicos intentan trazarlo basándose en varias revelaciones privadas. Pero lo que los cristianos de hoy a menudo olvidan es que la Iglesia ha estado hablando del “fin de los tiempos” desde el año 33 d.C., cuando la humanidad crucificó al Hijo de Dios. La muerte y resurrección de Jesús fue el principio del fin, la revelación repentina del propósito final de Dios para su creación.
Las cosas volvieron a ponerse serias en el año 70 d. C. cuando el templo de Jerusalén fue destruido, tal como Jesús, en la lectura de Lucas de hoy, dijo que sería. El templo era, para los judíos, el centro del universo: el lugar donde se podía encontrar a Dios de manera confiable. Entonces todo desapareció. E incluso el hecho de que los cristianos judíos fueran capaces de darle sentido a esto a la luz de Jesús: ver que he estaba para siempre detrás del verdadero templo—no alivió el trauma del evento.
Entonces, desde un punto de vista bíblico, hemos estado viviendo en los últimos tiempos durante los últimos 2,000 años.
En ese sentido, hay dos cosas que quiero compartir. con vosotros hoy acerca de estos últimos tiempos en los que vivimos.
Primero, el drama es real. Las últimas cosas son reales: la muerte, el juicio, el cielo, el infierno. El pecado y el mal son reales. Hay problemas peores en el mundo, problemas más profundos y sustanciales, que el hecho de que tu hermano te mire mal, o que tu trabajo sea aburrido, o que el tráfico te esté robando horas valiosas que nunca recuperarás. . La mayoría de la gente en el mundo de la historia ha entendido esto, porque la mayoría de la gente en el mundo de la historia ha tenido que enfrentar el pecado y el mal todos los días en forma de sufrimiento, de pobreza, de hambre, de violencia, de simple falta de significado.
Hace años, cuando pasaba mucho tiempo con niños en cierto barrio del centro de la ciudad de la costa este, ninguno de ellos tenía problemas para aceptar la enseñanza cristiana sobre el pecado y el mal: lo veían todos los días en sus madres que consumían drogas, sus hermanos que fueron a prisión, sus padres que podrían estar presentes o no, sus amigos que fueron asesinados. Y esto es sólo una muestra de lo que ocurre. El mal es real y es mucho más incoherente, malvado y monstruoso de lo que podríamos imaginar.
Y no es el tipo de problema que podría resolverse si todos trabajaran un poco más duro, y mucho menos si todos votaran como el Partido quiere que voten. No es el tipo de problema que pueda resolverse mediante un conocimiento científico cada vez mayor. No es el tipo de cosas que pueden relegarse con seguridad a algo allá, en partes remotas del mundo, porque este mal atraviesa el interior de cada uno de nosotros.
Vivimos en los últimos tiempos. No hay nada nuevo acerca de esto. Matamos a nuestro Dios. Cualquier cosa puede suceder. Nunca deberíamos sorprendernos.
Entonces sí, el drama es real, pero así es la salvación. Y este es mi segundo punto. El mal es real, pero también lo es el bien. De hecho, lo bueno es mas real porque el mal es siempre destructivo, siempre negativo, siempre corruptor. Mientras que el bien crea, construye, crece, nutre, consuela, realza, sana.
La buena noticia de Jesucristo es que el mal no triunfa, no puede triunfar, y por eso no tenemos que temer. Podemos mirar de frente al mal (como lo han hecho y lo hacen aún hoy muchos mártires cristianos) y perseverar en amar el bien.
Esto es algo increíblemente difícil de decir y hacer. Como tantos padres, cuando veo las cosas horribles que suceden en el mundo, me pregunto qué tipo de futuro tendrán mis hijos; Me pregunto qué males tendrán que afrontar. Y pensar en ello me da miedo. No quiero que mis hijos enfrenten violencia o persecución; No quiero que salgan lastimados. Pero mi papel como padre no es salvar a mis hijos de todo daño; es enseñarles a vivir con valentía en un mundo lleno de maldad, enseñarles a ser buenos incluso cuando duele.
Si nos pasamos la vida pensando que ser bueno es fácil, que la verdad y la belleza son cosas que podemos dar por sentado, nos derrumbaremos ante el mal del mundo.
Recuerde: el viejo mundo tiene ya haya utilizado terminó. La historia ya ha alcanzado su punto más bajo y decisivo, su punto sin retorno, en la cruz de Jesucristo.
Y esta es exactamente la razón por la que incluso San Pablo puede mostrarse tan indiferente ante el apocalipsis que se avecina. Sí, viene la muerte, viene el juicio, vienen el cielo y el infierno, todas las cosas temporales tendrán su fin, pero Ya sabemos cómo se ve ese final: el triunfo de la vida sobre la muerte, la restauración de todas las cosas en Cristo.
En la economía de Dios, como ve, nada se desperdicia. Ni siquiera la muerte. La muerte está acostumbrada a derrotarse a sí mismo, para quitar el aguijón del pecado, la enfermedad y el mal, para sanar el elemento de tragedia que impregna todo trabajo humano. Y si ni siquiera la muerte es en vano, seguramente podemos pensar, junto con Pablo, que nuestro trabajo en esta tierra es siempre necesario y valioso, no porque Dios no para realizar su reino eterno, sino porque nos ha dado el privilegio de ser colaboradores en ese reino. Nos promete que nuestros esfuerzos nunca serán en vano.
Y esto significa no sólo el trabajo ordinario de vivir, sino el trabajo espiritual de arrepentimiento, en el que incluso nuestros pecados se convierten en combustible para el fuego de la fragua del Señor donde él nos moldea y nos moldea de nuevo.