Aquí hay una pregunta que un lector me hizo recientemente:
Tengo un amigo que dice que la Iglesia Católica nunca ha condenado la idea de una decisión final. apocatástasis, o la salvación final de todos al final de los tiempos, como enseñó Orígenes en el siglo II. Afirma que sólo existen los supuestos cánones “anti-origenistas” de II Constantinopla, en 553, que condenan esta enseñanza, pero se ha demostrado que están interpuestos y no son auténticos. ¿Es eso cierto?
Este es un ejemplo clásico de tirar al bebé con el agua del baño.
Para empezar, hay muchos other razones magistrales que los católicos sepan que el infierno es eterno. Pero para responder a la pregunta que nos ocupa, la afirmación de una interpolación “antiorigenista” respecto de II Constantinopla y lo que ésta enseña es falsa, al menos en parte.
Es cierto que al menos algunos de estos cánones, supuestamente del concilio, fueron interpuestos más tarde (es decir, añadidos después del hecho) e incluidos erróneamente como parte de los cánones de la II Constantinopla. Pero eso no significa que no sean auténticos y autorizados. La verdad es que al menos nueve de estos cánones fueron promulgados lícitamente en un sínodo válidamente convocado en Constantinopla en el año 343, unos diez años antes del Concilio Ecuménico de Constantinopla II. Y lo que es más importante, estos cánones también fueron confirmados por el Papa Vigilio.
Como veremos más adelante, la Iglesia cita nueve de los famosos cánones antiorigenistas como autorizados. (Hay otros quince que generalmente no se consideran autorizados). El error que la gente suele cometer es acudir a un trabajo excelente como Decretos de los Consejos Ecuménicos, editado por Norman Tanner, SJ, y allí descubre que estos cánones no eran originales de la II Constantinopla. Ese no es el error, porque es cierto que estos cánones no eran originales de Constantinopla. Pero algunos concluyen de esto que los propios cánones son falsos, o al menos no magistrales.
Pero un trabajo como el de Tanner no es el lugar al que conviene acudir para obtener este tipo de información. Sólo se ocupa de qué documentos constituyen los documentos reales de los concilios ecuménicos. Y es correcto decir, como hace el amigo del investigador anterior, que estos cánones antiorigenistas no eran originales del concilio.
Pero si quieres la historia completa, tienes que ir a la casa de Heinrich Denzinger. Enchiridion símbolorum, que recomiendo como fuente de consulta habitual, incluso con respecto a los concilios ecuménicos. La Iglesia cita a Denzinger como su referencia general en sus documentos magisteriales. (Al menos al considerar (secciones) de los consejos, puedes utilizar Denzinger. Debido a que los consejos no se citan exhaustivamente allí, tendrás que complementar con Tanner o Flannery).
En cualquier caso, aquí hay cuatro puntos a considerar:
Nombre de pila, En el párrafo 1035 de la Catecismo de la Iglesia Católica, nota al pie 617, encontramos los anatemas #7 y #9, del Sínodo de Constantinopla, como autorizados (DS 409, 411), que condenan explícitamente el origenismo con respecto a la decisión final. apocatástasis:
Si alguno dice o sostiene que el Señor Cristo en el siglo futuro será crucificado por los demonios, así como por los hombres, sea anatema.
Si alguno dice o sostiene que el castigo de los demonios y de los impíos es temporal y que tendrá fin en algún momento, es decir, habrá una completa restauración de los demonios o de los impíos, que sea anatema.
SegundoSegún Denzinger, tenemos pruebas de Cassidoru.s, Instituciones de aprendizaje divino y secular indicando que el Papa Vigilio efectivamente confirmó el Sínodo de Constantinopla (Denzinger, Símbolo de Enchiridion, pag. 114). Y entonces
(a) la condena de la posición de apokatastasis final de Orígenes tiene autoridad papal y magisterial, y
(b) en su “Índice de Citas”, el Catecismo, bajo el título “Concilios y Sínodos Particulares”, cita y reconoce que “el Sínodo de Constantinopla” (543) es magistral.
En lo que respecta a la autoridad magistral de esta enseñanza, no es sólo por esta declaración del Sínodo de Constantinopla. Más bien, esta enseñanza representa la enseñanza universal y ordinaria de la Iglesia y es infalible. Es decir, la enseñanza de la salvación final de todos los ángeles, incluidos los demonios, y de todos los hombres, incluidos los impíos, está infaliblemente condenada.