Muchos católicos son conscientes de que Jesús “abrió las puertas del cielo” y permitió que los justos muertos fueran allí.
El Catecismo incluso lo dice:
CCC 637 En su alma humana unida a su persona divina, Cristo muerto descendió al reino de los muertos. Abrió las puertas del cielo a los justos que le habían precedido.
Esto lleva a una pregunta que surge periódicamente: ¿Qué pasa con personajes como Enoc y Elías, que parecen haber sido asumidos en el cielo antes de la época de Cristo?
La respuesta obvia, que siempre he sostenido, es que fueron excepciones. Como regla general, el cielo no estaba abierto a quienes vivieron antes de la época de Cristo, pero Dios es omnipotente y puede hacer excepciones si así lo desea.
Algunas de las personas con las que he hablado de esto parecen tener dificultades con ello y no he entendido la fuente de su dificultad.
Dios claramente puede dar las bendiciones de la era cristiana a alguien anterior al tiempo de Cristo, basándose en lo que Cristo hizo. Después de todo, es por eso que la Virgen María fue concebida de manera inmaculada. El Catecismo explica:
CCC 492 El “esplendor de una santidad enteramente única” por la cual María “se enriquece desde el primer instante de su concepción” viene totalmente de Cristo: Ella es “redimida, de manera más exaltada, en razón de los méritos de su Hijo”.
CCC 508 De entre los descendientes de Eva, Dios eligió a la Virgen María para ser madre de su Hijo. “Llena eres de gracia”, María es “el fruto más excelente de la redención” (SC 103): desde el primer instante de su concepción, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneció pura de todo pecado personal durante toda su vida.
Si Dios pudiera aplicar la redención Cristo obró a María antes de su muerte y resurrección, entonces también podría aplicar sus frutos a otros, al menos de manera excepcional.
Y la forma en que concluyeron las vidas de Enoc y Elías fue clearly excepcional.
En el caso de Enoc, Génesis 5:24 dice que Dios lo “llevó”, pero no dice dónde. Eclesiástico 44:16 y 49:14 dejan claro que fue levantado de la tierra, y Hebreos 11:5 añade “para que no vea la muerte”.
En el caso de Elías, 2 Reyes 2:11 afirma que “Elías subió al cielo en un torbellino”. 2 Macabeos 58:XNUMX agrega: “Elías, a causa de su gran celo por la Ley, fue llevado al cielo”.
Tanto 2 Reyes como 1 Macabeos usan las palabras hebreas y griegas ordinarias para “cielo” (Shamayim e ouranos, respectivamente), lo que indica que el cielo era el lugar al que iban.
Recientemente estaba releyendo la audiencia general de San Juan Pablo II sobre el cielo y noté que él también reconoció esto:
La descripción del cielo como morada trascendente del Dios vivo se une a la del lugar al que los creyentes, por la gracia, también pueden ascender. como vemos en los relatos de Enoc en el Antiguo Testamento (cf. Gn 5:24) y elías (ver 2 Kgs 2:11) [Audiencia General, 21 de julio de 1999].
Por lo tanto, parece que Juan Pablo II, que ahora está en el cielo, reconoció la naturaleza excepcional de la admisión de Enoc y Elías a ese bendito reino.