Las discusiones entre católicos y protestantes sobre el tema de la salvación a veces implican una referencia a Filipenses 2:12, un pasaje citado a menudo por los católicos en apoyo de su opinión de que las buenas obras desempeñan un papel en el logro de nuestra salvación final y que es posible que un cristiano perder su salvación. Pablo escribe: “Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor”.
“¿Qué más podría querer decir Pablo?” pregunta el católico.
Bueno, el apologista protestante Ron Rhodes tiene una respuesta. En lugar de hablar de la salvación de un individuo en el sentido eterno, Rhodes afirma que Pablo está hablando de una salvación corporativa que es temporal y experiencial. Él (aqui),
Esta iglesia como unidad necesitaba “salvación” (es decir, salvación en el sentido temporal y experiencial, no en el sentido eterno). Es fundamental reconocer que salvación en este contexto se hace referencia a la comunidad de los creyentes en Filipos y no para INSTRUMENTO individual creyentes. Se habla de la salvación en un corporativa sentido en este versículo. Los filipenses fueron llamados por el apóstol Pablo a “seguir trabajando” (continuamente) en la “liberación de la iglesia a un estado de madurez cristiana” (énfasis en el original).
Dado que Pablo pretende que la salvación se tome en un sentido temporal (una “liberación de la iglesia a un estado de madurez cristiana”), Rhodes cree que no puede referirse a la salvación para los creyentes en un sentido eterno.
¿Cómo podemos responder?
Lo primero que hay que señalar es que Rodas va contra la corriente del Nuevo Testamento al leer la salvación en un sentido temporal. En todo el Nuevo Testamento, incluidos los escritos de Pablo, la palabra griega traducida aquí como “salvación”. sōtēria, se usa normalmente en referencia a la salvación eterna. Entonces, una lectura natural de Filipenses 2:12 sería leerlo como tal.
Para que Rhodes interprete sōtēria en un sentido temporal –una interpretación inusual, por decir lo menos– necesita cargar con la carga de la prueba. Pero no lo logra.
Rhodes sostiene que la exhortación a “ocuparse de vuestra salvación” es una respuesta a lo que él describe como “la situación particular de la iglesia en Filipos”. Rhodes describe la situación de la iglesia como
plagado de 1) rivalidades y ambiciones personales (Fil. 2:3,4; 4:2), 2) las enseñanzas de los judaizantes (que decían que la circuncisión era necesaria para la salvación—3:1-3), 3) el perfeccionismo (alcanzar perfección sin pecado en esta vida—3:12-14), y 4) influencia de los “libertinos antinomianos” (personas que tomaron excesiva libertad en cómo vivían sus vidas, ignorando o yendo en contra de la ley de Dios—3:18, 19).
El problema aquí es que cada elemento enumerado anteriormente no prueba lo que Rhodes quiere que pruebe.
Tomemos como ejemplo las rivalidades y las ambiciones personales. Esto es lo que dice Filipenses 2:3-4: “Nada hagáis por egoísmo o por vanidad, sino con humildad, estimad a los demás como mejores que vosotros mismos. Que cada uno de vosotros mire no sólo por sus propios intereses, sino también por los intereses de los demás”.
Que Pablo exhorta a los filipenses a abstenerse de conducta pecaminosa no significa que sean realmente culpables de ello. Es simplemente una parte de la exhortación moral general de Pablo que comienza en Filipenses 1:27: “Solamente vuestra manera de vivir sea digna del evangelio de Cristo, para que. . . Puedo oír de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio”. Cualquier tipo de exhortación moral implicará una exhortación a evitar el pecado, independientemente de si una persona es culpable de ese pecado o no.
Filipenses 4:2 dice: "Ruego a Euodia y ruego a Síntique que se pongan de acuerdo en el Señor". Esto es lo más cerca que Rodas llega a identificar los problemas en la iglesia de Filipos. Pero observe que sólo está dirigido a dos personas. No se trata de toda la iglesia “como una unidad”, para usar las palabras de Rhodes.
A continuación, Rodas apela a las enseñanzas de los judaizantes, a quienes Pablo identifica como aquellos “que mutilan la carne” (Fil. 3:2). Pero advierte a los filipenses en el versículo 2: “Mirad. . . para los que mutilan la carne”, implicando que no están contados entre los judaizantes. Luego, en el versículo 3, escribe: “Porque we son la verdadera circuncisión, los que adoran a Dios en espíritu, y se glorían en Cristo Jesús, y no confían en la carne” (énfasis añadido). Los filipenses están contados con Pablo entre los de la verdadera circuncisión, no los judaizantes.
Rodas luego pasa a Filipenses 3:12-14, en el que Pablo reconoce que aún no ha alcanzado la resurrección de los muertos y que aún no es perfecto, aunque todavía se esfuerza por hacer suya la resurrección de los muertos y la perfección. , esperando “hacia la meta, para recibir el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”. Que Rhodes vea el perfeccionismo como un problema activo en la comunidad filipense a partir del reconocimiento de Pablo de que aún no es perfecto es exagerado, por decir lo menos.
El propósito de las declaraciones de Pablo es recordar a los filipenses que ellos tampoco han alcanzado todavía la resurrección de los muertos o la perfección, y que ellos también deberían seguir adelante para hacerla suya. Esta es una exhortación a ser santos y un recordatorio sobrio de que podrían no lograr la salvación, no una identificación de los problemas de la iglesia de los que necesitan ser salvados.
El último pasaje que cita Rodas es Filipenses 3:18-19: “Porque muchos de los cuales os he hablado muchas veces y ahora os lo digo incluso con lágrimas, viven como enemigos de la cruz de Cristo. Su fin es la destrucción, su dios es el vientre, y se glorían en su vergüenza, pensando en las cosas terrenales”.
Rhodes cree que esto se refiere a los cristianos de la comunidad de Filipos, pero el siguiente versículo muestra que no es así. Pablo escribe: “Pero nuestro la ciudadanía está en los cielos, y de ella esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo” (v.20; cursiva agregada). Los cristianos de la comunidad filipense no son los identificados como “enemigos de la cruz de Cristo”, sino que se distinguen claramente de ellos.
Entonces, la evidencia a la que apela Rodas no respalda su visión temporal de la salvación para la iglesia de Filipos. Pero, ¿hay alguna evidencia positiva de que Pablo pretendía hablar de salvación en Filipenses 2:12 en el sentido eterno?
Tanto en el contexto anterior como en el posterior de Filipenses 2:12, Pablo habla de la salvación eterna.
Considere, por ejemplo, el contexto anterior en Filipenses 1:27-28, donde Pablo contrasta la “salvación” que los filipenses reciben de Dios y la “destrucción” de sus enemigos:
Sólo que vuestra manera de vivir sea digna del evangelio de Cristo. . . No te asustes en nada por tus oponentes. Este es un claro presagio [griego, endeixis— demostración, prueba o señal] para ellos de su destrucción, sino de vuestra salvación [griego, sōtērias], y eso de Dios.
La destrucción de la que habla Pablo No puedo referirme a una destrucción temporal que los filipenses podrían traer sobre sus enemigos, ya que Pablo está exhortando a los filipenses a no tener miedo y permanecer fieles cuando sus enemigos los persigan. Por lo tanto, la destrucción de sus enemigos debe referirse a una destrucción eterna: su condenación.
Además, Pablo habla de que la salvación de los filipenses proviene “de Dios”. Eso parecería indicar que Pablo está hablando aquí de salvación eterna.
Ahora bien, si Pablo contrasta la salvación de los filipenses con la destrucción de sus enemigos, y esa destrucción se refiere a la condenación eterna, entonces se deduce que Pablo pretende que la salvación se entienda en el sentido eterno. Y es de esa salvación de la que habla Pablo en Filipenses 2:12 cuando dice: "ocupaos en vuestra salvación".
También podemos mirar a Filipenses 2:14-16, donde Pablo identifica lo que implica “ocuparse en vuestra propia salvación”: “Haced todas las cosas sin murmuraciones ni dudas, para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios sin mancha en medio de la humanidad”. de una generación torcida y perversa. . . reteniendo firmemente la palabra de vida”.
Luego, Pablo da la razón por la que exhorta a los filipenses a hacer tales cosas en el versículo 16: “Para que en el día de Cristo esté orgulloso de no haber corrido ni trabajado en vano”. La implicación es que si en el día de cristoSi los filipenses fueran culpables, no inocentes y con defecto, entonces habría huido en vano. En otras palabras, su predicación habría sido en vano.
Pablo no está exhortando a los filipenses ser “irreprochable e inocente” y “sin mancha” simplemente ante los ojos de los hombres. Más bien, los está llamando a un estado de santidad que es una condición para recibir su salvación en el Juicio Final. Si eso no es una referencia a la salvación eterna para los creyentes, entonces nada lo es.
Entonces, la evidencia de Rodas no sólo no apoya su visión temporal de la salvación en Filipenses 2:12, sino que tenemos evidencia contextual de que Pablo sí lo hizo. no está pretender que la salvación sea tomada en un sentido temporal. Pablo estaba hablando de nuestra salvación final que será recibida en el Juicio Final. Y dado que Pablo dice que debemos esforzarnos para lograr que salvación, y que debemos hacerlo con temor y temblor, los católicos están justificados al apelar a este pasaje para respaldar su creencia de que las buenas obras sí desempeñan un papel en nuestra salvación final y que es posible perderla al final.