“La muerte reinó desde Adán hasta Moisés” (Romanos 5:14).
Las Escrituras muestran esto de forma particularmente dramática en los primeros capítulos del Génesis. Después de que Adán y Eva comieron el fruto, después de su “caída” en desgracia y su expulsión del Jardín, las cosas van de mal en peor: asesinato, esclavitud, violencia sexual, lo que sea. Cuando llegamos a la historia de Noé y el Diluvio, el Génesis nos dice: “Y vio Jehová que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que toda imaginación de los pensamientos de su corazón era continuamente sólo mala” (Gén. 6:5).
Muchos comentarios tradicionales sobre la liturgia ven la repentina sobriedad durante la Cuaresma del Rito Romano: la exclusión tanto del Aleluya como del Gloria in excelsis—como símbolo de este tiempo entre Adán y Moisés, cuando reinaba el pecado. Después de Moisés, al menos tenemos la ley (no es que seamos capaces de guardarla), pero antes de Moisés, incluso la naturaleza misma está en cierto modo velada a nuestros ojos. El pecado y la ignorancia forman una especie de doble ceguera.
Ciega a la buena vida, la humanidad queda con su propio deseo desordenado, resumido en la clásica triple amenaza de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (ver 1 Juan 2:15-16). Estas tres tentaciones representan el triple movimiento de la humanidad en el Jardín, alejándose de la bondad de Dios hacia la bondad que nosotros mismos hemos creado. En otras palabras, al elegir estas otras cosas (lo que es agradable a la vista, bueno para comer y deseable para el conocimiento o el orgullo personal) nos creamos un mundo en el que no podíamos ver nada más. Elegimos bienes menores en lugar del bien mayor. Y así, como suele decir Jesús en los Evangelios, “hemos recibido nuestra recompensa”. Si crees que las cosas más importantes de la vida son los placeres físicos, las riquezas o el poder, esa es la suma total de lo que obtendrás de la vida. No hay nada más disponible. Pero debido a que precisamente para “más” fuimos creados, estas cosas menores nunca nos satisfarán verdaderamente.
En el desierto, Jesús enfrenta exactamente estas mismas tentaciones: la concupiscencia de la carne en la oferta de pan, la concupiscencia de los ojos en la oferta de poder y riquezas mundanas, el orgullo de la vida en el uso egoísta de su autoridad. Así como en Adán todos fueron tentados y todos murieron, así en Cristo todos son tentados y vivificados. San Agustín escribe: “En Cristo fuisteis tentados, porque Cristo había tomado de vosotros su carne para daros su salvación, su muerte de vosotros para daros su vida, sus injurias de vosotros para daros su honor, y las tentaciones de vosotros. tú para darte su victoria” (Comentario al Salmo 60).
Cuando entramos en Cuaresma, comenzamos una larga anticipación de los grandes eventos de la Semana Santa, los actos poderosos por los cuales Dios logró nuestra salvación en Jesucristo. Pero esto es más que una anticipación, porque los poderosos actos de salvación al final de la Cuaresma, el Viernes Santo y el Domingo de Pascua, son la culminación de toda una vida vivida, toda una vida entregada en humanidad a Dios. Ser salvo no es sólo identificarse con Cristo en la cruz; es vivir en Cristo en sus tentaciones: rechazar con él al mundo, a la carne y al diablo, y con él volverse en alabanza y acción de gracias a Dios.
“La dádiva no es como la transgresión” (Romanos 5:15). Sería difícil encontrar una subestimación más dramática en la Biblia. San Pablo representa aquí el comienzo de una larga línea de pensadores cristianos que insisten en que la redención es mucho más que la simple restauración de lo que se perdió: es algo completamente nuevo. En este sentido, la Semana Santa exsultet proclama con valentía: “¡Oh amor, oh caridad indescriptible, para rescatar a un esclavo entregaste a tu Hijo! ¡Oh pecado verdaderamente necesario de Adán, destruido completamente por la muerte de Cristo! ¡Oh feliz culpa que mereció un Redentor tan grande y tan glorioso!
Y así, el recuerdo de nuestra caída en Adán es en realidad feliz., incluso cuando está destinado a provocar nuestra penitencia y contrición. Porque el don no es como la transgresión. Es mucho más. Sorprendentemente, inexplicablemente más. Anteriormente, citando el Génesis, señalé cómo la “imaginación” del corazón del hombre era sólo hacia el mal. Antiguamente, esa imaginación sólo podía conducir a la muerte. Sin embargo, en ella Magníficat, Nuestra Señora proclama que Dios “ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones”. En este nuevo pacto, la imaginación malvada no es destruida por la muerte, sino por la concepción y el nacimiento de un niño. El don gratuito no es como la transgresión.
En resumen, es por eso que hacemos la Cuaresma. Meditar en nuestro quebrantamiento y mortalidad, en lugar de llevarnos a la desesperación, nos lleva a la esperanza, porque es precisamente en este quebrantamiento, mortalidad y corrupción que vemos la gloria y la maravilla de la salvación de Cristo. Es entrando con él, especialmente durante la Cuaresma, en la noche oscura de la tentación, el sufrimiento y el sacrificio que podemos emerger con él al gozo y la maravilla de la Pascua.