Los escépticos argumentarán que la resurrección de Jesús es solo un ejemplo más del motivo del dios que muere y resucita, común en las religiones del antiguo Cercano Oriente. El antropólogo social escocés James Frazer popularizó este motivo en su libro de 1890, La rama dorada: Un estudio de la religión comparada . La idea perduró en los círculos escépticos modernos, como lo demuestra la popular película Zeitgeist .
A los escépticos les gusta comparar la resurrección de Jesús con deidades paganas como los dioses egipcios Osiris y Horus, así como con los dioses griegos Attis y Adonis. ¿Pero son exactos estos paralelos? ¿Estas afirmaciones socavan la historia cristiana de la resurrección de Jesús, haciendo que nuestra fe cristiana sea en vano? Aquí hay cuatro respuestas.
Respuesta 1: La objeción ignora la evidencia que respalda la confiabilidad histórica de los relatos evangélicos sobre la resurrección de Jesús.
Numerosos testigos presenciales y allegados a ellos relatan la resurrección de Jesús (por ejemplo, Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, las mujeres, Clemente de Roma y Policarpo). La fórmula del credo de Pablo —«Cristo murió… fue sepultado… y resucitó al tercer día» (1 Corintios 15:3-5)— data de dentro de los seis años posteriores a la muerte y resurrección de Jesús, cumpliendo así el criterio del testimonio temprano. Pablo sostiene que esta afirmación formaba parte de la predicación apostólica (1 Corintios 15:11), por lo que es probable que la recibiera en el año 36 d. C., cuando visitó a Pedro y Santiago en Jerusalén tres años después de su conversión en el año 33 d. C. (Gálatas 1:18-19). Si la recibió en ese momento, entonces la afirmación debió haber sido formulada con anterioridad, lo que la sitúa dentro de los cinco años posteriores a la muerte de Jesús (año 30 d. C.).
La historicidad de la resurrección de Jesús también destaca cuando se considera cómo las explicaciones naturalistas alternativas (por ejemplo, la teoría de la conspiración, la teoría de las alucinaciones, la teoría de las leyendas, etc.) no explican los detalles históricos que componen las narrativas de la resurrección. Para que el motivo pagano del dios moribundo y resucitado sea una explicación plausible, un escéptico tendría que socavar la historicidad de los detalles en las narrativas de la resurrección, un proyecto que no tendrá éxito frente a toda la evidencia en sentido contrario.
Respuesta 2: Los paganos generalmente no creían en la resurrección.
En su ensayo “¿La historia de Jesús imita los relatos paganos de misterios?”, la apologista cristiana Mary Jo Sharp escribe: “En el antiguo mundo pagano, la muerte era un camino sin retorno” ( Venid, razonemos ). San Atanasio (296-373) lo señala en su obra Sobre la Encarnación:
Porque, aunque los griegos contaron toda clase de mentiras, no pudieron fingir la resurrección de sus ídolos, pues nunca se les pasó por la cabeza si sería posible que el cuerpo volviera a existir después de la muerte.
Esto se confirma en Hechos 17, cuando los atenienses se burlan de Pablo por predicar sobre la resurrección de Cristo (32). La literatura griega incluso contiene pasajes que ridiculizan la idea de resucitar a alguien. En la Ilíada , después de que Aquiles mata a Héctor, hijo de Príamo, Aquiles se burla del padre afligido, diciéndole que Príamo no podrá resucitar a su hijo.
¿Cómo pudieron los primeros cristianos haber copiado la mitología griega cuando la cosmovisión griega era hostil a la idea cristiana de una resurrección corporal?
Un escéptico podría responder: “Quizás la resurrección era ajena a los griegos, pero no a los egipcios. Tanto Osiris como Horus murieron y resucitaron. Quizás los cristianos copiaron la mitología egipcia”. Esto nos lleva a nuestra tercera respuesta.
Respuesta 3: Los paralelos entre la historia del Jesús resucitado y las historias de las deidades paganas en ascenso son falsos.
Tomemos como ejemplo el paralelismo más común: el dios egipcio Osiris. Los estudiosos señalan que, en la mitología egipcia, Osiris nunca resucitó; reinó como rey del inframundo. Como explica el egiptólogo Henri Frankfort en su libro « La realeza y los dioses» , «Osiris… no era un dios moribundo, sino un dios muerto. Nunca regresó entre los vivos».
Por eso, el Libro de los Muertos contiene una oración que el creyente egipcio elevaba a Osiris solicitando un lugar permanente en el más allá: «Concédeme [Osiris] un lugar en el inframundo, cerca de los señores de la justicia y la verdad, que mi morada sea permanente en Sekhet-hetep».
¿Cómo puede existir un paralelismo entre la experiencia de Jesús y la de Osiris sobre la vida después de la muerte si Osiris nunca regresó a esta vida?
Se dice que el dios egipcio Horus fue picado por un escorpión y luego revivido por su madre Isis después de que ella realizara hechizos mágicos que le había dado el dios Thoth. Pero se discute si la mitología dice que Horus realmente murió.
Si no murió y sólo enfermó, entonces obviamente no hay paralelo con Jesús. Pero si muriera, entonces la muerte y resurrección de Horus seguirían siendo muy diferentes en todos los demás detalles de la muerte y resurrección de Jesús.
Dado que los paralelos sugeridos son tan débiles, no hay razón para pensar que los primeros cristianos tomaron prestadas las deidades egipcias agonizantes y resucitadas para construir su historia sobre Jesús.
Lo mismo se aplica a los paralelos propuestos fuera de la mitología egipcia. Por ejemplo, después de morir, el espíritu del dios frigio de la vegetación, Attis, entró en un pino. Eso no es una resurrección corporal.
Respuesta 4: Los cristianos no tenían necesidad de tomar prestado el concepto de resurrección del paganismo puesto que ya lo tenían en el judaísmo.
A diferencia de los paganos, los judíos del primer siglo generalmente creían en una resurrección; los saduceos eran una excepción (Hechos 23:8). Marta le asegura a Jesús su creencia de que su hermano Lázaro “resucitará en la resurrección en el último día” (Juan 11:24). Esto no es una sorpresa, dado que los profetas judíos lo predijeron (Isaías 26:19; Dan. 12:2), y sus antepasados judíos lo creyeron (2 Mac. 7:23).
Si los judíos creían en el concepto de resurrección, entonces los cristianos no habrían necesitado salir de su cultura judía para tomar prestado el concepto de resurrección cuando dicho concepto ya era parte de ella. Sería innecesario recurrir a una fuente externa.
La pregunta no es «¿De dónde sacaron los primeros cristianos la idea de la resurrección ?». Más bien, dada su cultura judía, la pregunta es «¿De dónde sacaron la idea de que alguien resucitara antes de la resurrección general al final de los tiempos?». También deberíamos preguntarnos por qué los primeros cristianos creían en un Mesías resucitado . Como explica N. T. Wright en su libro La resurrección del Hijo de Dios, estas creencias no formaban parte de la teología judía del primer siglo. La única explicación adecuada de estos hechos es la resurrección de Jesús.
El cristianismo no es una religión imitadora. La objeción del “dios muerto y resucitado” no desacredita los relatos evangélicos de la resurrección de Jesús. Aunque, por sí solo, esto no muestra que Jesús resucitó, sí muestra que la afirmación central del cristianismo no está tomada del mito pagano.