He aquí una prueba sencilla para las personas que se autodenominan “pro-elección” y apoyan el aborto legal.
La mayoría de nosotros estamos de acuerdo en que sería un error matar a un bebé. Pero quiero saber: “¿Por qué está mal matar bebés?” Si los defensores del derecho a decidir valoran la coherencia, entonces deben convertirse
- pro-vida,
- activistas radicales por los derechos de los animales,
- fanáticos arbitrarios, o
- partidarios del infanticidio.
Veamos algunas posibles razones que uno podría tener para pensar que está mal matar a un bebé para ver por qué es así.
Respuestas que te convierten en un activista radical por los derechos de los animales
Si está mal matar al bebé porque puede sentir dolor, entonces no estaría mal matar a la mayoría de los fetos porque no pueden sentir dolor. Sin embargo, dado que las vacas pueden sentir el mismo dolor que los bebés, sería moralmente incorrecto matarlas.
Si está mal matar al bebé porque nace o puede sobrevivir fuera del útero, entonces se puede matar al feto, que no nace y no puede sobrevivir por sí solo. Sin embargo, sería un error matar a la vaca, porque las vacas nacen y pueden vivir fuera del útero.
Si estas son las verdaderas razones por las que los defensores del derecho a decidir piensan que matar niños está mal, entonces, para ser coherentes, también deben imponer las mismas penas legales por matar niños a cualquiera que organice una barbacoa en el patio trasero.
Si es incorrecto matar a un bebé porque es un animal nacido humano, mientras que una vaca pertenece a otra especie, entonces los defensores del derecho al aborto deben explicar por qué algunos animales nacidos reciben un trato especial y otros no. Si no tienen una razón, entonces los defensores del derecho al aborto son tan arbitrarios como los racistas que alguna vez dijeron que solo es incorrecto matar a un animal nacido humano y blanco.
Respuestas que te hacen pro-vida. . . o proinfanticidio
Si está mal matar al bebé simplemente porque es miembro de la especie humana, entonces también debe estar mal matar al feto, ya que él también pertenece a la especie humana. Por lo tanto, los defensores del derecho a decidir deben volverse provida y oponerse al aborto legal.
Si es incorrecto matar a un bebé porque tiene pensamientos racionales o puede razonar como tú o como yo, entonces quienes defienden el derecho al aborto están equivocados. Ni los fetos ni los bebés pueden actuar racionalmente; por lo tanto, si poseer racionalidad es lo que hace que matar sea incorrecto, entonces no hay nada de malo en matar bebés, que carecen de pensamiento racional.
Si está mal matar al bebé porque tiene el potencial de desarrollar el pensamiento racional, entonces también debe estarlo matar al feto, ya que él también tiene el potencial de desarrollar el pensamiento racional. Por lo tanto, los defensores del derecho a decidir deben volverse provida y oponerse al aborto legal.
Si está mal matar al bebé porque a muchas personas no les gusta matar bebés y los adoptarían, entonces debe estar mal matar fetos porque a muchas personas tampoco les gusta matar a esos humanos y los adoptarían. Por lo tanto, los defensores del derecho a decidir deben volverse provida y oponerse al aborto legal.
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Un crítico podría objetar que es incorrecto matar al bebé porque es un ser humano, pero no es incorrecto matar a un feto, que también es un ser humano, porque nadie tiene derecho a usar el cuerpo de otra persona contra su voluntad. Sin embargo, esto justificaría que una mujer dejara morir de hambre a su bebé porque se niega a amamantarlo o a permitir que su hijo use su cuerpo de cualquier manera. Para una respuesta más detallada a este argumento, consulte este episodio de Life Report.
La mayoría de los filósofos profesionales están de acuerdo en que cualquier razón que hiciera incorrecto matar bebés también haría incorrecto matar fetos. El bioeticista Peter Singer escribe:
La búsqueda liberal de una línea divisoria moralmente crucial entre el bebé recién nacido y el feto no ha producido ningún evento o etapa de desarrollo que pueda soportar el peso de separar a aquellos que tienen derecho a la vida de aquellos que carecen de tal derecho ( Ética práctica , 2.ª ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1993, 142).
Pero en lugar de valorar a los no nacidos como valoramos a los bebés, Singer cree que los bebés carecen de derecho a la vida al igual que los fetos. Si su amigo pro-elección no está de acuerdo con Singer y piensa que está mal matar bebés, tal vez esta pequeña prueba pueda ayudarle a ver que debería preocuparse igualmente por matar humanos que existen en la etapa anterior a la infancia.
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