En septiembre de 1996 renuncié a mi ministerio como pastor protestante para ingresar a la Iglesia Católica.
Fue una decisión fácil de tomar porque estaba convencido de que el catolicismo era verdadero y que la Iglesia Católica era mi hogar espiritual. Fue una decisión casi imposible de tomar porque entendí las implicaciones de esa decisión. Sabía lo que implicaría en términos prácticos.
Esto se manifestó maravillosamente, digamos, cuando tres meses después de dejar el ministerio me encontraba en la cocina del restaurante donde entonces trabajaba como camarero. Estaba doblando servilletas y pensando en Martín Lutero cuando de repente escuché a alguien gritar sobre algo. Miré hacia arriba y vi a mi gerente parado en la puerta. Literalmente me gritaba que doblara las servilletas más rápido.
Recuerdo murmurar una disculpa, aumentar la velocidad y pensar para mis adentros: ¿Qué diablos he hecho?
Pero luego, hubo razones por hacer lo que hice. No dejé el protestantismo, el ministerio protestante, mi carrera y única fuente de ingresos porque me gustara el olor del incienso. Hubo razones, y una de las más importantes tuvo que ver con el tema en el que hemos estado tratando durante bastantes publicaciones de blog: sola escritura.
Sola Scriptura había sido el fundamento mismo de mi cosmovisión como evangélico. Era la misma atmósfera que se respiraba en el colegio bíblico al que asistí, en el seminario, en cada iglesia en la que había sido parte o pastoreado. Y luego llegó el momento en que me desafiaron con las preguntas: ¿es Sola Scriptura ¿Realmente la enseñanza de las Escrituras? Era que realmente ¿La creencia y práctica de la Iglesia primitiva?
Con el tiempo llegué a creer que no lo era.
Pero eso no fue todo. Yo también llegué a creer que Sola Scriptura es inviable como modo de operación para la Iglesia.
Y no me refiero simplemente a que no funciona bien y que necesitamos trabajar más duro para interpretar la Biblia con precisión y orar más intensamente por la guía del Espíritu para poder hacer Sola Scriptura trabajar. Lo que quiero decir es que incluso en principio no es así, y de hecho no puede-trabajar.
Desde la época de la Reforma, la práctica de “sólo las Escrituras” ha servido como modelo perfecto para la anarquía teológica.
No puede ser lo que Jesús pretendía para su Iglesia.
La visión católica de la autoridad
En la época de la Reforma en el siglo XVI, la posición de la Iglesia sobre la cuestión de la autoridad era esencialmente la misma que había sido desde la época de los primeros Padres de la Iglesia: se consideraba que la autoridad residía en el funcionamiento interno de las Escrituras, la Tradición apostólica y un magisterio autorizado.
Un cristiano podría decir esto y otro aquello. Podrían surgir debates entre varios teólogos y escuelas de pensamiento. Los grandes doctores de la Iglesia podrían discutir y disputar. Pero cuando llega el momento en que se debe tomar una decisión, y la Iglesia examina la luz de la palabra inspirada de Dios a través del lente de la Sagrada Tradición, y a través de su liderazgo ordenado define formalmente una cuestión de fe o práctica, lo que los católicos creen es que El espíritu santo leads. la Iglesia para que se pueda confiar en que la conclusión a la que llega es verdadera. La Iglesia puede decir lo que dijo al concluir su primer concilio en Jerusalén: “Ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros” (Hechos 15).
La visión católica de cómo las Escrituras, la Tradición y el magisterio trabajan juntos para proporcionar una base de autoridad al cristiano está bellamente resumida en el documento del Vaticano II. Dei Verbo:
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios tal como se pone por escrito bajo el soplo del Espíritu Santo. Y la [Santa] Tradición transmite íntegramente la Palabra de Dios, que ha sido confiada a los apóstoles por Cristo Señor y el Espíritu Santo. Lo transmite a los sucesores de los apóstoles para que, iluminados por el Espíritu de la verdad, puedan conservarlo, exponerlo y difundirlo fielmente mediante su predicación.
La tarea de dar una interpretación auténtica de la Palabra de Dios, ya sea en forma escrita o en forma de Tradición, ha sido confiada únicamente al oficio vivo y docente de la Iglesia... Sin embargo, este Magisterio no es superior a la Palabra de Dios. Dios, sino que es su siervo. Sólo enseña lo que le ha sido transmitido. Por mandato divino y con la ayuda del Espíritu Santo, la escucha con devoción, la guarda con dedicación y la expone fielmente (DV 9).
El origen de Sola Scriptura
En la época de la Reforma, Lutero y los demás protestantes enseñaban doctrinas que contradecían lo que la Tradición y el magisterio habían establecido como verdadero.
Lutero dijo, en esencia: "La Iglesia está equivocada en este tema". (La cuestión específica no importa en este momento). La Iglesia dijo, en esencia, “No, estás equivocado”. Lutero dijo: "No, estás equivocado". La Iglesia dijo: "Pero lo que usted está enseñando contradice la enseñanza formal de la Iglesia sobre este tema".
Con esto el Fundacional Se planteó la cuestión de la autoridad y Lutero se enfrentó a un punto de inflexión: ¿qué creía él sobre quien tiene autoridad para decidir ¿Cuáles son las verdaderas enseñanzas del cristianismo? ¿Tenía autoridad la Iglesia cuando, después de examinar las Escrituras y la Tradición, tomaba decisiones formales sobre una cuestión de doctrina o moral?
¿O correspondía a cada cristiano decidir?
En realidad, Lutero sólo tenía dos opciones: podía apoyar la autoridad de la Iglesia y decir: "Sabes, seguro parece para mí que esto es lo que la Biblia enseña, pero algo me debe faltar. Debo estar equivocado”. O podría abandonar la autoridad de la Iglesia y defender su propia interpretación de la Biblia, cueste lo que cueste.
Todos sabemos lo que hizo Lutero. Se presentó ante la Dieta de Worms y dijo:
A menos que esté convencido por el testimonio de las Escrituras o por una razón evidente. . . Me considero convencido por el testimonio de la Sagrada Escritura, cual es mi base. Mi conciencia está cautiva de la palabra de Dios.
Es casi imposible exagerar el significado profundo de este momento en la historia del cristianismo. En el momento en que Lutero pronunció esas palabras, el fundación De la cosmovisión católica, su base misma de autoridad –la luz de la Sagrada Escritura, vista a través del lente de la Sagrada Tradición, interpretada por el magisterio de la Iglesia– fue rechazada, abandonada y dejada de lado. Y se sentaron las bases de la cosmovisión protestante: la Escritura es la base del cristiano. única y suficiente regla infalible de fe y práctica.
Implicaciones prácticas
Entonces, ¿cuáles son las implicaciones de decir que las Escrituras funcionarán como mi “sol y suficiente regla infalible de fe y práctica”?
Significa que, independientemente de lo que hayan dicho los Padres de la Iglesia, de lo que hayan decidido los concilios de la Iglesia, de lo que hayan insistido los papas, los teólogos, los pastores y los maestros, al final solo estaré obligado por lo que yo determino la Biblia para estar enseñando.
La principal e ineludible implicación práctica de Sola Scriptura Es lo que se llama el “derecho de juicio privado” o el “derecho de interpretación privada”. Es derecho de cada cristiano leer, estudiar y decidir. para el mismo cuáles cree que son las verdaderas enseñanzas del cristianismo.
Por supuesto, los católicos también creen en el derecho a la interpretación privada. Es sólo que consideramos que esto es un limitado derecho, un derecho practicado dentro de los límites de lo que la Iglesia ya ha definido formalmente como verdadero.
Como católicos, somos como niños en el patio de recreo. Somos libres de balancearnos, deslizarnos y sentarnos en el cajón de arena de las Escrituras, arrojándonos textos bíblicos a los ojos unos a otros. Pero hay una valla alrededor del patio de recreo que nos impide salir a la calle y ser atropellados por cada moda teológica pasajera.
Lutero arrancó esa valla. Tomó lo que había sido un derecho limitado y lo convirtió en un fotometría absoluta) bien. "A menos que Estoy convencido.” En otras palabras, en última instancia, ¡no me importa lo que hayan dicho los papas! ¡No me importa lo que hayan dicho los consejos! No me importa cuál haya sido la Tradición de la Iglesia. A menos que esté convencido por las Escrituras y la razón evidente. . . "A menos que Estoy convencido . . .”
Y cuando lo piensas, en ausencia del tipo de Iglesia que vemos funcionando en el Nuevo Testamento, una Iglesia con la capacidad dada por el Espíritu para pronunciarse con autoridad sobre las verdaderas enseñanzas del cristianismo, el tipo de Iglesia que la Iglesia Católica afirma tener. ser-lo que queda ¿Pero decir que cada cristiano tiene derecho a decidir por sí mismo?
Lutero lo expresó así: “En estas cuestiones de fe, sin duda, cada cristiano es para sí mismo Papa e Iglesia”(Trabajos, 5:407, 35)
En su “Respuesta a Sadoleto”, Juan Calvino expresó la misma creencia con estas palabras:
Sostenemos que la palabra de Dios solo está más allá de la esfera de nuestro juicio. . . . Los padres y los concilios son de autoridad. solo hasta ahora ya que concuerdan con la regla de la palabra (énfasis agregado).
Suena bien, pero por supuesto hay un problema: la palabra de Dios tiene que ser leída e interpretada. Todo el material de la revelación puede estar ahí en las páginas de las Escrituras, ya sea expresado o implícito. Pero alguien tiene que reunir los muchos hilos de evidencia bíblica, extraer esas implicaciones y llegar a conclusiones sobre que se esta enseñando. Alguien tiene que interpretar Sagrada Escritura.
Entonces, cuando Calvino dice: "Los padres y los concilios tienen autoridad sólo en la medida en que concuerdan con la regla de la palabra", lo que realmente está diciendo es: "Los padres y los concilios tienen autoridad sólo en la medida en que lo que dicen concuerda con la regla de la palabra". qué yo determino la Biblia para estar enseñando”.
El desmoronamiento de la Iglesia
Es fácil proyectar lo que sucedería con esto.
Tan pronto como Lutero, Calvino y los demás comenzaron a predicar Sola Scriptura y el derecho de interpretación privada, inmediatamente hubo una explosión de interpretaciones de las Escrituras y con ello una explosión de divisiones dentro del protestantismo. El resultado inmediato fue caos doctrinal.
Es fácil ver esto en la situación actual donde los cristianos asumen que es su derecho y deber determinar si los bautistas tienen razón o los presbiterianos o los metodistas o los luteranos o los adventistas del séptimo día o las enseñanzas de algún maestro o denominación independiente.
Pero escuchemos lo que un destacado teólogo y profesor protestante decía un par de años después del lanzamiento de la Reforma por parte de Lutero:
Los nobles, los ciudadanos, los campesinos, todas las clases entienden el evangelio mejor que yo o San Pablo; ahora son sabios y se creen más eruditos que todos los ministros. . . . No hay difamador que, cuando ha oído un sermón o sabe leer un capítulo en alemán, se hace médico y... . . se convence a sí mismo de que lo sabe todo mejor que todos los que le enseñan.
Y en otro lugar:
Hay tantas sectas y creencias como cabezas. Este individuo no tendrá nada que ver con el bautismo; otro niega el sacramento; un tercero cree que hay otro mundo entre este y el Día Postrero. Algunos enseñan que Cristo no es Dios; algunos dicen esto, otros dicen aquello. No hay rústico tan grosero que, si algo sueña o imagina, sea el susurro del Espíritu Santo, y él mismo es un profeta.
Citas interesantes. Especialmente cuando sabes que estas son las palabras del propio Martín Lutero.
Conclusión
Tiene sentido que Sola Scriptura y el derecho de interpretación privada conduciría al caos doctrinal entre los cristianos, y en términos de los simples hechos de la historia, parece obvio que así es. También tiene sentido pensar que Jesús querría establecer su Iglesia con algún método para decidir con autoridad cuestiones de fe y práctica. ¿No tiene sentido pensar que simplemente no arrojaría un montón de libros y cartas en nuestro regazo y decir: “¡Haz lo mejor que puedas!”?
Recuerdo el día que leí el siguiente pasaje de Vicente de Lerins y pensé: “Sí, así debe ser”:
Aquí alguien podría preguntar: dado que el canon de las Escrituras es completo y adecuado en sí mismo, ¿por qué es necesario unir a su autoridad la comprensión de la Iglesia? Porque la Sagrada Escritura, por su profundidad, no es aceptada en sentido universal. Las mismas declaraciones son interpretadas de una manera por una persona y de otro sentido por otra, con el resultado de que parece haber tantas opiniones como personas. . . . Por lo tanto, debido al número y variedad de errores, es necesario que alguien establezca una regla para la interpretación de los profetas y apóstoles de tal manera que esté dirigida por la regla de la Iglesia Católica (ver Alister E. McGrath, El lector de teología cristiana, 50-51).
Continuará . . .