¿Quién es el pecador? Esa parece ser la pregunta que todos se hacen en este extenso pasaje del Evangelio de Juan. Los discípulos, siempre dispuestos a expresar lo que todos piensan, utilizan a un ciego como ejemplo. ¿Quién pecó? ellos preguntan—¿El hombre mismo o sus padres?
Neither , dice Jesús, con un subtexto bastante obvio: Estás haciendo la pregunta equivocada.
Ya sea que los discípulos lo entiendan o no, Juan continúa. Para demostrar hasta qué punto todos parecen tener el mismo problema. Si los discípulos querían saber quién pecó para causar la ceguera, los fariseos quieren saber, en una extraña inversión de roles, quién pecó para curarla. O mejor dicho, cómo es posible que un hombre obviamente pecador pueda curar algo que fue tan claramente causado por el pecado.
¿Qué está pasando aquí? Hoy en día, a la gente todavía le encanta encontrar a alguien a quien culpar, aunque a la mayoría de nosotros probablemente nos resulte extraño el lenguaje de "pecadores" y culpa. Esto se debe a razones buenas y malas. Una buena razón es que hemos sido formados por actos penitenciales regulares en la práctica cristiana, por lo que nos oponemos intuitivamente a la postura farisea, que quiere etiquetar a algunas personas como "pecadoras" y a otras como justas. Seguramente a estas alturas sabemos que somos todas pecadores. Una mala razón, tal vez, es que, a pesar de saber que el pecado es universal, no nos gusta creer que nuestros pecados nos afecten realmente. Preferimos pensar en los pecados simplemente como desobediencia, no en términos de consecuencias físicas y sociales.
Digo que esto es malo, pero tiene algo de bueno: a diferencia de los discípulos y los fariseos, es poco probable que miremos el dolor o la discapacidad de alguien y lo atribuyamos inmediatamente a sus pecados o a los pecados de sus padres. La ciencia médica es de gran ayuda en este sentido, porque nos hace conscientes de diferentes tipos de corrupción que escapan a nuestro control. Pero podemos llevar esto demasiado lejos asumiendo que de todo. Se reduce a la causalidad física. Sin duda, esto es conveniente, porque significa que nunca se nos puede culpar de nada. Pero entonces caemos en una especie de escapismo espiritual, donde nunca tenemos que lidiar con el pecado más allá de una base teórica.
Jesús no nos da una salida fácil en Juan. Él insiste en que la ceguera del hombre no es culpa suya, ni de sus padres, sino de él. razón Lo que dice es quizás aún más inquietante: afirma que el hombre nació ciego para que las obras de Dios se manifestaran.
¿Qué podría significar esto? A primera vista, sugiere que Dios dejó ciego al hombre para luego poder sanarlo. Por eso me resulta inquietante, porque parece convertir a Dios en la fuente de la enfermedad.
¿Y es Dios la fuente? ¿Acaso Dios es la fuente de todas las cosas? Ciertamente, las Escrituras afirman que sí. Otras religiones prefieren separar las fuentes: un ser divino es la fuente del bien, otro del mal; uno de la luz, otro de la oscuridad; y así sucesivamente. No pocos cristianos se encuentran en esta misma categoría, a veces intencionadamente, a veces por casualidad, al imaginar un Dios del Antiguo Testamento lleno de ira y juicio y un Dios del Nuevo Testamento lleno de amor y misericordia. Pero la Biblia no nos deja esa opción: solo existe un Dios, absolutamente trascendente, que es la fuente de todas las cosas.
¿Significa esto realmente que Dios es, directamente, la fuente de la ceguera del hombre? Hay otra corriente que recorre las Escrituras y la tradición, que habla del pecado humano y de cómo la humanidad, la cúspide de la creación, causó la corrupción en la naturaleza (véase Génesis 3, Romanos 8). En esta corriente, queda claro que Dios no es la fuente del pecado y del mal; nosotros lo somos. O, más propiamente, nuestro libre albedrío lo es. Y así, Dios es la fuente en el sentido de que nos creó y nos dio libre albedrío, pero el mal no es algo que Él haya creado. made; es algo que él permitido, como consecuencia de cómo nos creó.
Esto aún no responde a la pregunta sobre el hombre que nació ciego. ¿Cuál es la razón de su ceguera? ¿Cuál es la causa?
Creo que la respuesta inmediata más honesta es: No hay razón. El mal es por naturaleza contrario razonar. No lo es. mejor que un hombre nazca ciego sin culpa suya; no es mejor Que a la gente buena le ocurran cosas malas. Esto es lo que significa decir que vivimos en un mundo de pecado. A los cristianos modernos les gusta decir: «Todo sucede por una razón», pero esto puede ocultar fácilmente cómo el mal perturba el orden racional de las cosas. Tenemos que llamar al mal por su nombre.
Pero —y este es un “pero” crucial— Dios puede crear de la nada. Dios puede imponer racionalidad donde no la hay. Dios puede transformar la muerte y la destrucción caóticas en bien. En el maravilloso mito de la creación de Tolkien, Ainulindale, el creador Ilúvatar le dice a Melkor, la figura de Satanás, que sus intentos de sembrar desorden en la música cósmica no tendrán éxito: “Porque quien lo intente no será sino mi instrumento en la creación de cosas más maravillosas, que él mismo no ha imaginado”. Y así Jesús puede decir, sin hacer de Dios la fuente del mal, que hay una razón por la ceguera del hombre, donde, en un mundo regido por el pecado, no la habría. La razón es la gloria de Dios.
Esta es una enseñanza difícil; ¿quién puede aceptarla? Es mucho más fácil insistir en que "todo sucede por una razón". Eso puede parecer un consuelo fácil para quienes están fuera, pero suele sonar falso para quienes están más cerca de la pérdida y la tragedia, a menos que sean personas verdaderamente santas.
Debemos afrontar la oscuridad del mal y reconocer su irracionalidad, su absoluto desprecio por el «por qué». Solo entonces Dios responde con la razón creativa que transforma la pérdida en significado, que convierte la enfermedad en la oportunidad para una sanación aún más hermosa.
Si entendemos esto —si entendemos la naturaleza misteriosa de la respuesta de Dios al mal— tal vez podamos entender mejor de qué se trataba Jesús en su ministerio terrenal de sanación. Leemos estas historias y, muchas veces, nos hacemos una idea de Jesús simplemente caminando por ahí solucionando los problemas de todos. Y entonces nos preguntamos por qué Dios no viene y soluciona todos nuestros problemas. ¿Por qué Dios no sana a ese familiar enfermo? ¿Por qué Jesús no sana? me¿Por qué Jesús no soluciona los problemas de nuestra ciudad, nuestro estado, nuestra nación, nuestro mundo?
Pero, como vemos en la historia de hoy, la curación de Jesús no fue nada fácil: el pobre hombre fue llevado de un lado a otro e interrogado. No fue una simple solución. Y, en cualquier caso, el objetivo no era arreglar las cosas, sino mostrar la gloria de Dios.
Reparar los problemas en personas con libre albedrío nunca es tan sencillo como nos gustaría. Dios quiere sanarnos, pero esa sanación no es una solución rápida. No es un simple truco que lo soluciona todo de repente. Como toda sanación verdadera, implica dolor, inquietud, preguntas y confianza.
Así pues, cuando San Pablo nos instruye a caminar como hijos de la luz, lo que quiere decir es que vivamos sabiendo que Dios tiene el control, incluso cuando parece que la oscuridad está ganando.
Creer que Dios está al mando es decir algo radical. Como dice Jesús, un problema inexplicable e irracional puede tener un propósito porque Dios es lo suficientemente creativo como para dárselo. Caminar como hijos de la luz es entrar en este extraño hospital de pecadores llamado Iglesia, confiando en que nuestro médico puede transformar incluso nuestras heridas más profundas en las gloriosas y vivificantes cicatrices de su pasión. Nunca estaremos libres de esas cicatrices, así como él nunca estará libre de las suyas. Sin embargo, serán maravillosas, como las suyas.
¿Te has fijado alguna vez en ese versículo del Salmo 23? “Preparas una mesa delante de mí en presencia de mis enemigosSé que yo, al menos, suelo pasarlo por alto, porque es difícil entender por qué los enemigos deberían tener algo que ver con este maravilloso banquete de bondad divina al final del salmo, aparte de la pura malicia. Pero esto es importante: en el banquete celestial, nuestros enemigos ya no son motivo de temor, ira ni siquiera de regocijo. Son motivo de una alegría más profunda.
Todos tenemos enemigos, ¿verdad? Quizás tengas un verdadero némesis personal. Pero para muchos, el enemigo es tal vez uno mismo, nuestro ego, nuestro pasado doloroso, una relación pasada, un desastre financiero, una enfermedad inminente. Tal vez el enemigo sea la soledad y el dolor; tal vez sea trabajar demasiado o demasiado poco; tal vez sea esa persona que siempre me saca de quicio.
Y solo queremos que Dios nos ayude. reparar Se trata de deshacerse de estos enemigos, de vencerlos. Pero la verdadera sanación es más difícil, porque implica permitirles ser redefinidos, dotados de propósito y significado. Significa ver en la oscuridad el amanecer que se avecina y decir con la confianza de David: «Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa del Señor moraré por siempre».