Los evangelios presentan ocasionalmente a Jesús realizando milagros. Las lecturas del Evangelio de la segunda quincena de junio incluyeron dos: en una, Jesús calma una tormenta en el mar; en el otro, cura a una mujer enferma y resucita a una niña muerta.
Los milagros de Jesús, en cierto sentido, son obstáculos para los modernos. Por modernidad me refiero a toda la forma de pensar generada por la Ilustración del siglo XVIII y en adelante. Después de todo, Thomas Jefferson editó el Nuevo Testamento para eliminar todos los milagros de Jesús.
Es esa alergia a lo milagroso la que sostiene una cierta visión de Jesús no como Hijo de Dios, sino como un gran “maestro ético”, un Confucio semítico. Las “percepciones” de Jesús deberían combinarse con las de Moisés, Buda, Mahoma, Lao-Tse y George Harrison, produciendo el propio “Mi dulce Señor” de cada individuo a partir de selecciones del buffet de la espiritualidad.
Pero antes de que descartemos demasiado fácilmente esa herencia, no minimizar El impacto que el deísmo ha tenido en el pensamiento angloamericano. Aunque hoy en día sean pocos los que confiesan abiertamente el deísmo, sus principios (que Dios creó y luego se fue de vacaciones) pueden resultar bastante atractivos. Al admitir la "creación", agregamos una dosis de "espiritualidad". Luego, al poner a Dios en una caja, aislada de forma segura y hermética de la creación, podemos seguir adelante con la “ciencia” como lo opuesto a la fe, incluso si eso convierte a la Providencia en una víctima en el camino. Ya no es necesario ver la historia como un “plan de Dios”, sino más bien como un “arco” que automáticamente se mueve hacia algún lugar (generalmente en la dirección de cualquier político que esté hablando de ello). Y con Dios empacado a salvo y sin interferir, el hombre puede dedicarse a su fantasía desde el Edén: una autonomía en la que Dios no se mete en la nariz.
Pero no se puede negar que los Evangelios (a diferencia de las adulteraciones humanas de ellos) hablan de milagros. Dicho esto, ¿son esenciales para el cristianismo?
Sí. Porque el milagro más grande de todos, la Resurrección, es condición sine qua non al cristianismo. Sin resurrección, no hay cristianismo: ver 1 Corintios 15:14.
Tenga en cuenta que, en comparación con las religiones que existieron junto con el cristianismo En el mundo antiguo, los milagros de Jesús eran relativamente discretos. Jesús no hace milagros sólo para lucirse. No hace una transmisión en vivo en horario de máxima audiencia sobre cómo darle vida a alguien. A menudo tiende a minimizar en lugar de maximizar a los testigos (y tenga en cuenta que dije “testigos”, no “audiencia”). No pocas veces ordena a sus discípulos que no hablen de ellos, al menos “hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos”.
Los milagros de Jesús son discretos porque no pretenden excitar, sino provocar fe (razón por la cual la consideración moderna de los milagros como obstáculos para la fe es tan diabólica). Jesús no busca calificaciones, sino creyentes: aquellos que reconocen la presencia de Dios. realmente activo aquí y ahora en la vida y modelar sus vidas en consecuencia.
Los milagros de Jesús se dividen principalmente en dos categorías, como lo ilustran los dos que mencionamos anteriormente. Son milagros de la naturaleza o milagros curativos, estos últimos preponderantes.
Milagros de la naturaleza. Como calmar la tormenta en el mar (o la multiplicación de los panes), Jesús ocasionalmente realiza milagros en la naturaleza. Pero éstas son cualitativamente diferentes de lo que encontramos en otras religiones creadas por el hombre. Las “religiones” como las de los griegos, los romanos o los babilonios personificaban diversas fuerzas de la naturaleza como “dioses”: un dios del sol, un dios de la lluvia, un dios del trueno. Israel, a partir de Génesis 1, reduce esa deificación al tamaño: hay un Dios, sobre todo, que creó todo lo que existe y lo hizo bueno. Eso significa que él es el Dios que dio orden a la creación. Por lo tanto, es lógico que el autor de esa orden pueda a veces intervenir en esa orden, no arbitrariamente, sino, como sabemos por Romanos 8:28, para bien.
Cuando Jesús calma la tormenta, no es una demostración de poder. Es un acto de atención a los discípulos que tienen miedo de ahogarse, conscientes de su impotencia y abiertos a profundizar su fe en aquel que actúa en su nombre. Asimismo, cuando superamos nuestras barreras intelectuales para admitir que Dios puede intervenir en mi vida, es un acto de fe que reconoce la dependencia de Dios, no una “prueba” de su amor. Es un acto de fe no sólo en Dios, sino de enfrentarnos a un mundo y sus prejuicios culturales que dicen “estás siendo tonto” y “Dios no hace cosas así (if hay un Dios)."
Milagros curativos. La mayoría de los milagros de Jesús son milagros de curación: curar a ciegos, sordos y mudos; exorcizar demonios; curar a los enfermos; resucitar a los muertos. Jesús no está en una campaña de salud pública. Los milagros de Jesús, todos los cuales conducen a la curación definitiva, la Resurrección, revelan la verdad de la afirmación de San Ireneo de que "la gloria de Dios es el hombre plenamente vivo". El hombre plenamente vivo, sanado del pecado y de los efectos que éste provoca, como el sufrimiento y la muerte.
Jesús sana para señalar que la salvación es, ante todo, un acto de curación. No es un acto de cancelación, que borra la realidad de la historia y las decisiones (incluidas las malas decisiones) que se hicieron en ella, como si Dios ponía el reloj a un minuto antes del fruto prohibido. Es una curación del hombre tal como es, ofrecida con dones incomparablemente mayores que los que recibió incluso el Primer Hombre, en virtud de aquel que en Pascua destruyó la muerte y todo lo que conduce a ella.
Cuando Jesús sana, busca una profundización de nuestra fe. Es por esta razón, y no por orgullo ofendido, que puntúa a los nueve leprosos judíos que, a diferencia del samaritano, no pudieron volver a decir “gracias” por haber sido curados.
Una vez que entendemos cómo los milagros de Jesús revelan quién es él (como la Palabra a través de la cual se hizo la creación y como aquel que nos redime), descubrimos que sus milagros no son acumulaciones que los modernos deberían despojar. Son revelaciones fundamentales del que seguimos. No son obstáculos para la fe; más bien, son pilares que refuerzan la fe.