El nacimiento de Jesucristo se produjo de esta manera. Su madre, María, estaba desposada con José, y antes de que se unieran, se halló que estaba encinta del Espíritu Santo; y su esposo José, siendo un hombre justo y no dispuesto a avergonzarla, decidió despedirla discretamente (Mateo 1:18-19).
Así escribe el Espíritu Santo a través del evangelista san Mateo, al describir la concepción virginal en el vientre de la Santa Madre de Dios, María, y la consiguiente, aunque temporal, decisión de san José, su esposo, de “despedirla” en silencio.
“¿Por qué José iba a separarse de María?” La respuesta inmediata bien pudo haber sido que él sospechaba de ella por adulterio, pero no quería hacerlo público para que no fuera avergonzada y, de hecho, lapidada. Seguramente, como St. Thomas Aquinas referencias en su famosa Catena Áurea, Ésta fue la respuesta de algunos de los grandes Padres de la Iglesia a esta pregunta, por ejemplo, Juan Crisóstomo, Ambrosio y Agustín (véase Catena Áurea, Volumen I, The Saint Austin Press, 1997). Dados los datos bíblicos, así como las interpretaciones correspondientes de tan grandes autoridades, podríamos dar por resuelta esta cuestión.
Sin embargo, no tan rápido... pues hay otras consideraciones que hacer para responder a esta pregunta con mayor consciencia. Esta teoría —la "Teoría de la Sospecha"— no es la única opción disponible.
Santo Tomás de Aquino, en su magistral comentario al Santo Evangelio según Mateo y al mencionado Catena Áurea, señala que además de la teoría de la sospecha, hay otras dos interpretaciones de la referencia de Mateo 1:19 a la decisión de José de despedir a María.
La primera, que llamaremos “Teoría de la Confusión”, sostiene que José no sospechaba de Nuestra Señora, sino que simplemente estaba confundido sobre cómo estaba embarazada.
La otra de estas interpretaciones alternativas, en la que nos centraremos aquí y que llamaremos “Teoría de la Reverencia”, sostiene que José sabía exactamente lo que estaba pasando, es decir, que este niño era el Mesías prometido y que María, la Santa Virgen María, su prometida, no era otra que la Virgen prometida de Isaías 7:14: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”. Entre los defensores de esta teoría se incluyen grandes figuras como Jerónimo y Orígenes, como menciona Aquino en el Catena Áurea y en su comentario sobre este Evangelio:
Según Jerónimo y Orígenes, no tenía sospechas de adulterio. Porque José conocía la castidad de María; había leído en las Escrituras que una virgen concebirá (Isaías 7:14) y, y saldrá una vara de la raíz de Isaí, y una flor crecerá de su raíz. (11:1); también sabía que María descendía de David. Por eso, le era más fácil creer que esto se había cumplido en ella que que había fornicado. Y, por lo tanto, considerándose indigno de vivir con tan gran santidad, quiso ocultarla, tal como dijo Pedro: Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor. (Lucas 5:8). Por lo tanto, no quería entregarla, es decir, tomarla consigo y recibirla en matrimonio, considerándose indigno (véanse caps. 1-12).
Algunos podrían inclinarse a pensar que esta interpretación es una exageración piadosa del verdadero significado de las Escrituras sobre este asunto, ignorando el significado obvio de la revelación divina al respecto. Pero ¿es así?
Antes de responder directamente, debemos recordar que para interpretar correctamente la Escritura, como Catecismo de la Iglesia Católica El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) enseña (cf. 112-114) que debemos estar atentos al contenido y la unidad de toda la Escritura, leerla dentro de la Tradición viva de toda la Iglesia y estar atentos a la analogía de la fe, es decir, a la coherencia de las verdades de la fe entre sí y dentro del plan integral de la revelación. Solo empleando estos tres principios podremos interpretar correctamente las Escrituras, especialmente los pasajes difíciles.
Ahora podemos decir que la teoría de la reverencia propuesta por Jerónimo y Orígenes (y que aparentemente está ganando popularidad en la Iglesia con el paso del tiempo) no es nada “descabellada”. Porque si utilizamos los tres principios de interpretación bíblica antes mencionados que se dan en el Catecismo, con la ayuda del desarrollo del dogma, hoy podemos realizar exactamente lo mismo Qué santo la Madre de Dios es—es decir, que ella es la Inmaculada Concepción (como ella misma le dijo a Santa Bernadette en Lourdes y como la Iglesia lo ha definido infaliblemente).
Además, a medida que pasan los siglos, la Iglesia parece estar creciendo mucho en su aprecio por la santidad de San José. “La opinión de que San José es el más grande de los santos Después de Nuestra Señora, es uno que se celebra cada día con más frecuencia en la Iglesia” (p. 277). En los últimos siglos, se han escrito numerosos documentos papales sobre él, la Iglesia ha dado mayor importancia a sus festividades, se le han otorgado títulos más importantes (por ejemplo, “Patrono de la Iglesia Universal”), se han ampliado sus letanías y su nombre se ha añadido tanto al Canon Romano como a las demás Plegarias Eucarísticas. Consideremos también esta contundente declaración del Papa León XIII sobre José: “Como José ha estado unido a la Santísima Virgen por los lazos del matrimonio, no cabe duda de que se acercó más que nadie a la eminente dignidad por la que la Madre de Dios supera tan noblemente a todas las naturalezas creadas” (Pinzas de Quamquam 3).
Así, a medida que transcurren los siglos, la Santa Madre Iglesia penetra con mayor profundidad en la santidad de estas dos figuras clave, María y José, tan estrechamente vinculadas a la encarnación de Nuestro Señor. Con esa penetración, la Iglesia va comprendiendo gradualmente que su santidad supera —con creces— la santidad de otros santos.
Este es un punto importante que debemos plantear para nuestra pregunta. Porque, como enseña Santo Tomás de Aquino (véase Suma Teológica IIa-IIae, q. 60), la naturaleza de sospecha es tal que cuanto más puro es uno, less Estará inclinado a sospechar de los demás.
Dado todo esto, el empleo de los principios previos de interpretación de las Escrituras dados por el Catecismo, el desarrollo de la doctrina que la Iglesia ha experimentado a lo largo de los siglos sobre el high nivel de santidad de ambas Marías y José y la naturaleza de la sospecha: ahora podemos simplemente preguntarle a un alternativa Pregunta: “¿Acaso José, siendo tan santo como es, vez sospechar María, siendo tan santo como she ¿es decir, de adulterio?”
Incluso si uno todavía se aferra a la Teoría de la Sospecha, al menos debería ser capaz de ver que no es irrazonable aferrarse a la Teoría de la Reverencia.
Pero si de hecho do Si nos atenemos a la Teoría de la Reverencia (como, de hecho, hace el autor de este artículo), obtenemos una imagen muy diferente, mucho más cálida, del gran San José. Vemos a un hombre que, en lugar de desconfiar del Inmaculado, es mucho más inclinado a creer que ella era, de hecho, la Virgen prometida de Isaías 7:14 (una profecía que el mismo José ayudó a cumplir, véase Mateo 1:22-23). Además, es su humildad-No sospecha, sino humildad—que lo mueve a considerarse a sí mismo como indigno de ¡De María (a quien reconocería como la esposa del Espíritu Santo) y su divino hijo! Además, si nos atenemos a esta teoría, solo podemos imaginar la alegría que debió sentir José cuando el ángel le dijo que, en efecto, iba digno de ser esposo de la Madre de Dios y padre virgen de su divino hijo: «José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer» (Mt 1, 20).
San José digno esposo de la Santísima Virgen María, ruega por nosotros!