El 21 de enero es la fiesta de Santa Inés. Inés es una de varias mujeres, la mayoría vírgenes, mencionadas por su nombre en el Canon Romano, la Primera Plegaria Eucarística. Murió en el año 304 d. C., decapitada o apuñalada en el cuello, en Roma durante la breve pero intensa persecución de Diocleciano. La habían juzgado porque provenía de una familia noble romana y tenía varios pretendientes, con ninguno de los cuales se casaría, y eso indicaba claramente que pertenecía a ese extraño culto antisexual llamado los “cristianos”.
La Iglesia siempre ha valorado la virginidad, tanto en su dimensión intencional como física. Intencionalmente, implica un compromiso de abstenerse de tener relaciones sexuales para preservar la virtud de la castidad. En el caso de la mujer, este compromiso también se expresa en la integridad física, por lo que probablemente la virginidad se asocie más frecuentemente a la mujer.
¿Por qué la Iglesia concede (y concede) tal valor a la virginidad?, ¿hasta tal punto que la Iglesia ha mencionado los nombres de las vírgenes en la misa casi todos los días durante diecisiete siglos? ¿Y qué hay en nuestros tiempos que puede impedir apreciar lo que la Iglesia valora?
Necesitamos comenzar comprendiendo que la virginidad y la castidad no son tanto un “¡no!” como "¡sí!" Karol Wojtyła (San Juan Pablo II) lo reconoció ya en 1960, cuando escribió Amor y Responsabilidad: la gente piensa en la castidad como algo negativo, un rechazo. Él sí implica un rechazo, pero sólo porque, lo que es más importante, implica un gran “sí”.
El sexo y las relaciones sexuales, en el mejor de los casos, son actos profundos de entrega, de donación de sí. Uno se entrega a otro de una manera profunda, personal, íntima y (como se entiende tradicionalmente) permanente.
uno da su yo. El yo humano es un yo encarnado: un alma y un cuerpo que, juntos, constituyen una persona humana. Así que un impedimento para esta apreciación puede ser el intento moderno de divorciar el cuerpo y el alma, reduciendo a la “persona” a un estado mental con un cuerpo (tal vez el “equivocado”) adjunto como herramienta.
La simple experiencia humana niega este dualismo. Si inesperadamente te abofeteara, probablemente me preguntarías: "¿Por qué hiciste eso?". Si te dijera “Porque te amo”, sabrías que o estoy loco o me estoy burlando de ti, porque (a) golpearme la cara significa golpearme. me y (b) el cuerpo y la mente no son tan separables como para hacer creíble esa explicación.
Así que, en el mejor de los casos, el sexo es un signo de autodonación. Y sí, como somos seres corporales, las experiencias sensoriales dejan marcas que casi siempre son profundas, directas y duraderas. Esto es especialmente cierto para las mujeres que, a diferencia de los hombres, tienden a no compartimentar las experiencias sensoriales, los pensamientos, los sentimientos y los deseos. Pero para ambos sexos, el “primer amor” deja una huella permanente: en la mente; en sentimientos; y, particularmente en las mujeres, en el cuerpo.
Por eso la castidad no es sólo una opción, sino un requisito moral para todos fuera del matrimonio. Sé que mucha gente no respeta esa norma, pero la frecuencia de su violación no cambia su naturaleza. Después de todo, todos somos pecadores. Esa universalidad no hace que el pecado sea no pecado.
Pero no es sólo una cuestión de negatividad. Como el sexo está destinado a ser un acto tan profundo de entrega de uno mismo, no puede ser despilfarrador: el amor busca la unidad. La gente busca su "único amor verdadero", su "soulmate."
Si las relaciones sexuales son un acto de “entrega de uno mismo”, entonces uno quiere entregarse a su “único amor verdadero”. Ese regalo no es una “prueba”. No cuenta con una política de cambio o devolución de treinta días. La dinámica del amor dice: "Quiero esto y quiero esto para siempre".
Por eso la castidad pide que ese don se guarde para ese “único amor verdadero”. Para la mayoría de las personas, ese amor verdadero se encuentra en el matrimonio. Por eso también la Iglesia habla de las relaciones sexuales como reservadas al matrimonio: porque esa es la única situación en la que todas las condiciones que busca el don –unidad, permanencia, totalidad, sin reservas, exclusividad, fecundidad– están objetivamente presentes. Cualquier otra cosa es vender ese regalo por algo menos.
Pero aunque la mayoría de las personas encuentran ese “único amor verdadero” en el matrimonio, hay quienes ese único amor verdadero busca ir más allá de este mundo, para unirse a Dios y su servicio. Por eso se valora tanto la virginidad consagrada (la decisión de abstenerse de tener relaciones sexuales). No porque la Iglesia sea “antisexo”, sino porque esta mujer ha decidido que el “único amor verdadero” al que quiere entregarse por completo es. . . Dios. Pero Dios es espíritu (Juan 4:24); la mujer no lo es. A través de la virginidad consagrada, ella busca entregarse completamente a Dios, lo que significa que la forma típicamente disponible para que los seres humanos hagan esto –con otros seres humanos a través de la realidad de la encarnación– no entra en juego en su situación. Ella renuncia a las relaciones sexuales no porque el sexo sea “malo” o “sucio”, sino porque el significado de este acto con otro ser humano sería deshonesto, ya que ella se ha entregado a otro: Dios.
Entonces, si nuestro mundo moderno no entiende la virginidad o incluso la castidad, no es porque las enseñanzas de la Iglesia sean anticuadas o porque la moral haya “descaído”. Más bien sugiere que, en primer lugar, el mundo moderno (a pesar de todo lo que se habla al respecto) no comprende el amor. No comprende el amor y el don total al otro que el verdadero amor imagina y necesita. Se conforma con la experiencia sensorial y la estimulación en lugar de un compromiso profundo, profundo y duradero, subestimando tanto a nosotros mismos como a nuestro amor.
Agnes no quería hacer eso. Por eso, a pesar de las presiones familiares y sociales, así como de la persecución civil, prefirió morir antes que renunciar a su virginidad. Lo mismo ocurría en el mundo antiguo de Agatha, Lucy y Cecilia. En nuestros días, era cierto María Goretti, Karolina Kózka, Anna Kolesárová y Isabel Cristina Campos.
Es verdad porque el amor es eterno. Todas estas mujeres pagaron el precio máximo por su amor y su donación: todas fueron mártires. No puede haber mayor prueba de su amor.