El 21 de enero es la fiesta de Santa Inés. Inés es una de varias mujeres, la mayoría vírgenes, mencionadas por su nombre en el Canon Romano, la Primera Plegaria Eucarística. Murió en el año 304 d. C., decapitada o apuñalada en el cuello, en Roma durante la breve pero intensa persecución de Diocleciano. La habían juzgado porque provenía de una familia noble romana y tenía varios pretendientes, con ninguno de los cuales se casaría, y eso indicaba claramente que pertenecía a ese extraño culto antisexual llamado los “cristianos”.
La Iglesia siempre ha valorado la virginidad, tanto en su dimensión intencional como física. Intencionalmente, implica un compromiso de abstenerse de tener relaciones sexuales para preservar la virtud de la castidad. En el caso de la mujer, este compromiso también se expresa en la integridad física, por lo que probablemente la virginidad se asocie más frecuentemente a la mujer.
¿Por qué la Iglesia le otorgó —y le otorga— tanto valor a la virginidad , hasta el punto de mencionar nombres de vírgenes en la Misa casi a diario durante diecisiete siglos? ¿Y qué aspectos de nuestra época pueden impedirnos apreciar los valores de la Iglesia?
Debemos partir de la premisa de que la virginidad y la castidad no son tanto un «¡no!» como un «¡sí!». Karol Wojtyła (San Juan Pablo II) lo reconoció ya en 1960, cuando escribió Amor y Responsabilidad: la gente suele pensar en la castidad como algo negativo, una negación. Si bien implica una negación, lo más importante es que encierra un enorme «¡sí!».
El sexo y las relaciones sexuales, en el mejor de los casos, son actos profundos de entrega, de donación de sí. Uno se entrega a otro de una manera profunda, personal, íntima y (como se entiende tradicionalmente) permanente.
Uno se entrega a sí mismo . El ser humano es un ser encarnado: un alma y un cuerpo que, juntos, constituyen una persona. Por lo tanto, un obstáculo para esta comprensión puede ser el intento moderno de separar cuerpo y alma, reduciendo a la "persona" a un estado mental con un cuerpo (quizás el "equivocado") unido como una herramienta.
La simple experiencia humana desmiente este dualismo. Si de repente te abofeteara, probablemente preguntarías: "¿Por qué lo hiciste?". Si te dijera: "Porque te amo", sabrías que estoy loco o me estoy burlando de ti, porque (a) golpearme en la cara significa golpearme a mí y (b) el cuerpo y la mente no son tan separables como para que esa explicación resulte creíble.
Así que, en el mejor de los casos, el sexo es un signo de autodonación. Y sí, como somos seres corporales, las experiencias sensoriales dejan marcas que casi siempre son profundas, directas y duraderas. Esto es especialmente cierto para las mujeres que, a diferencia de los hombres, tienden a no compartimentar las experiencias sensoriales, los pensamientos, los sentimientos y los deseos. Pero para ambos sexos, el “primer amor” deja una huella permanente: en la mente; en sentimientos; y, particularmente en las mujeres, en el cuerpo.
Por eso la castidad no es sólo una opción, sino un requisito moral para todos fuera del matrimonio. Sé que mucha gente no respeta esa norma, pero la frecuencia de su violación no cambia su naturaleza. Después de todo, todos somos pecadores. Esa universalidad no hace que el pecado sea no pecado.
Pero no se trata solo de negatividad. Dado que el sexo está concebido como un acto profundo de entrega, no puede ser derrochador: el amor busca la unidad. Las personas buscan a su "verdadero amor", a su " alma gemela ".
Si las relaciones sexuales son un acto de “entrega de uno mismo”, entonces uno quiere entregarse a su “único amor verdadero”. Ese regalo no es una “prueba”. No cuenta con una política de cambio o devolución de treinta días. La dinámica del amor dice: "Quiero esto y quiero esto para siempre".
Por eso la castidad pide que ese don se guarde para ese “único amor verdadero”. Para la mayoría de las personas, ese amor verdadero se encuentra en el matrimonio. Por eso también la Iglesia habla de las relaciones sexuales como reservadas al matrimonio: porque esa es la única situación en la que todas las condiciones que busca el don –unidad, permanencia, totalidad, sin reservas, exclusividad, fecundidad– están objetivamente presentes. Cualquier otra cosa es vender ese regalo por algo menos.
Pero aunque la mayoría de las personas encuentran ese “único amor verdadero” en el matrimonio, hay quienes ese único amor verdadero busca ir más allá de este mundo, para unirse a Dios y su servicio. Por eso se valora tanto la virginidad consagrada (la decisión de abstenerse de tener relaciones sexuales). No porque la Iglesia sea “antisexo”, sino porque esta mujer ha decidido que el “único amor verdadero” al que quiere entregarse por completo es. . . Dios. Pero Dios es espíritu (Juan 4:24); la mujer no lo es. A través de la virginidad consagrada, ella busca entregarse completamente a Dios, lo que significa que la forma típicamente disponible para que los seres humanos hagan esto –con otros seres humanos a través de la realidad de la encarnación– no entra en juego en su situación. Ella renuncia a las relaciones sexuales no porque el sexo sea “malo” o “sucio”, sino porque el significado de este acto con otro ser humano sería deshonesto, ya que ella se ha entregado a otro: Dios.
Si nuestro mundo moderno no comprende la virginidad ni la castidad, no es porque la enseñanza de la Iglesia sea anticuada ni porque la moral se haya deteriorado. Más bien, sugiere que el mundo moderno, ante todo —a pesar de todo lo que se dice sobre él—, no comprende el amor. No comprende el amor ni la entrega total al otro que el verdadero amor anhela y requiere. Se conforma con la experiencia y la estimulación sensorial en lugar de un compromiso profundo y duradero, menospreciando tanto nuestra propia persona como nuestro amor.
Agnes no quería hacerlo. Por eso, a pesar de las presiones familiares y sociales, así como de la persecución civil, prefirió morir antes que renunciar a su virginidad. Lo mismo ocurrió en la antigüedad con Ágata , Lucía y Cecilia . En nuestros días, sucedió con María Goretti , Karolina Kózka, Ana Kolesárová e Isabel Cristina Campos.
Es verdad porque el amor es eterno. Todas estas mujeres pagaron el precio máximo por su amor y su donación: todas fueron mártires. No puede haber mayor prueba de su amor.