Hay un pasaje famoso en Génesis que aparece a menudo en las discusiones sobre la salvación. Dice que Abraham “creyó en el Señor; y le fue contado por justicia” (Génesis 15:6).
Los pastores protestantes frecuentemente predican sobre este pasaje y frecuentemente se equivocan.
Realmente mal.
Este es el por qué . . .
Por qué surge
Este pasaje aparece en la predicación sobre la salvación porque se usa de esa manera en el Nuevo Testamento. Pablo lo cita en dos lugares (Rom. 4:3-25, Gá. 3:6) y Santiago lo cita una vez (Santiago 2:23) en discusiones sobre cómo llegamos a ser justificados (justos) a través de la fe en Cristo.
Esto tiene sentido, porque el pasaje del Génesis conecta la fe y la justicia. También tiene sentido para nosotros hoy usar el pasaje ya sea que seamos protestantes o católicos. Pero debemos usarlo de la manera correcta.
Desafortunadamente, eso no siempre se hace.
La forma incorrecta de usarlo
Los predicadores protestantes utilizan Génesis 15:6 (y las citas que Pablo hace del mismo) para defender la comprensión protestante clásica de la justificación. Ese modelo es algo como esto:
- Todos somos pecadores y por lo tanto injustos ante Dios.
- En nuestro estado pecaminoso, no podemos llegar a ser justos ante Dios por buenas obras.
- Sin embargo, si ponemos nuestra fe en Dios, él perdonará nuestros pecados y nos considerará justos aunque no lo seamos.
- Este ajuste de cuentas es algo que sucede como un evento único en la vida cristiana conocido como “justificación”.
Los puntos 1 y 2 son verdaderos, y los puntos 3 y 4, aunque defectuosos, contienen elementos de verdad.
El problema que nos preocupa aquí es que los predicadores protestantes tienden a asumir que Génesis 15:6 se corresponde con el modelo protestante clásico de una manera sencilla.
A primera vista, esto no es irrazonable, porque Pablo usa el versículo para apoyar la justificación por la fe en lugar de las obras. Pero el asunto no es tan sencillo como la gente supone.
Un mapeo uno a uno
Si Génesis 15:6 se aplicara directamente al modelo protestante clásico de justificación, se obtendría lo siguiente:
- Abraham era un pecador y por lo tanto injusto ante Dios.
- En su estado pecaminoso, Abraham no podía llegar a ser justo ante Dios mediante buenas obras.
- Pero Abraham llegó a tener fe en Dios, por lo que Dios perdonó los pecados de Abraham y lo consideró justo aunque no lo era.
- Este ajuste de cuentas fue un acontecimiento único en la vida de Abraham: su justificación ante Dios.
Pero cuando lees Génesis 15, esto no es lo que está sucediendo.
No. En. Todo.
Lea el contexto
Para comprender lo que está sucediendo, es necesario comenzar leyendo los acontecimientos que condujeron a ello. Esos se encuentran en Génesis 14.
Básicamente, comenzó una guerra entre dos grupos de reyes, uno de los cuales era el rey de la malvada ciudad de Sodoma. Durante la guerra, Lot, pariente de Abraham, que había estado viviendo en Sodoma, fue llevado cautivo. Cuando Abraham se enteró de esto, reunió un grupo de más de 300 hombres guerreros de su propia casa y derrotó a los reyes enemigos. Así rescató a Lot, a los demás cautivos y sus bienes.
Después, en acción de gracias por su victoria en la batalla, Abraham acude a Melquisedec, un sacerdote del Dios Altísimo, y le da la décima parte de todo el botín.
Entonces el rey de Sodoma ofrece a Abraham una recompensa, diciéndole: “Dame las personas, pero toma los bienes para ti” (Génesis 14:21). Abrahán rechazado esta recompensa, diciendo que había jurado no recibir nada del rey de Sodoma.
Entonces Dios viene a Abraham en una visión y le dice: “No temas, Abram, yo soy tu escudo; tu recompensa será muy grande” (Génesis 15:1). Abraham pregunta cómo será esto, pues no tiene hijos, y su actual heredero sería Eliezer de Damasco, un esclavo nacido en su casa.
Dios le dice: “Ese hombre no será tu heredero; tu propio hijo será tu heredero”. Luego lleva a Abraham afuera y le hace mirar las estrellas, diciéndole: “Así será tu descendencia” (Génesis 15:4-5).
En este punto leemos: “Y creyó al Señor; y él se lo contó por justicia”.
Una pregunta inicial
Debemos notar que hay una ambigüedad en Génesis 15:6: dice que “he lo conté him”como justicia. Esto se puede leer de dos maneras: (1) Dios consideró justo a Abraham o (2) Abraham consideró justo a Dios.
Esto último ha sido apoyado por algunos intérpretes, incluidos los judíos, y tiene sentido en el contexto: Abraham creía que Dios le daría una multitud de descendientes, y consideraba esto como un signo de la justa bondad de Dios.
Sin embargo, esta no es la forma en que el Nuevo Testamento toma el versículo. En las tres ocasiones en las que se cita, los autores entienden que Dios considera justo a Abraham. Para los cristianos, eso garantiza que ésta es una forma adecuada de ver el texto, incluso si no es necesariamente la única manera de verlo, ya que las Escrituras operan en más de un nivel.
Una imagen muy diferente
Si entendemos que Dios considera justo a Abraham, ¿en qué medida coincide el pasaje con la visión protestante clásica de la justificación?
Nada bien.
Observe cuán diferente es todo el enfoque del texto. Abraham no está siendo presentado como un pecador que no puede redimirse a sí mismo con buenas obras pero que luego llega a tener fe en Dios y luego se le perdonan sus pecados y se le declara justo (aunque no lo es) en una vida única. -evento cambiante.
¡La verdad es todo lo contrario! abraham es ya haya utilizado un seguidor de Dios, alguien que ya tiene fe en él, y el contexto enfatiza las buenas obras y la justicia de Abraham:
- Derrotó a los reyes malvados.
- Rescató a Lot y a los demás cautivos.
- Fue a un sacerdote de Dios y le dio gracias por la victoria.
- Rechazó cualquier recompensa del malvado rey de Sodoma.
- Y entonces Dios mismo En cambio, prometió darle a Abraham una recompensa.
El hecho de que Dios esté recompensando a Abraham por lo que ha hecho muestra que este no es el caso de un pecador que viene a Dios y se arrepiente para poder obtener el perdón. Es Dios recompensando a un seguidor por su fiel servicio. Eso significa que Abraham no está adquiriendo justicia aquí por primera vez. Él es ya justo, como lo han demostrado sus acciones.
Entonces Abraham cree en la increíble promesa de que tendrá multitud de descendientes, a pesar de su edad (cf. Rom. 4:19, Heb. 11:12), y Dios le cuenta ese acto de creencia como un nuevo acto de justicia por parte de Abraham.
Algunas traducciones resaltan este aspecto mejor que otras. La Nueva Biblia Americana hace un trabajo particularmente bueno. Dice que el Señor “se lo atribuyó como un acto de justicia”.
Note, dicho sea de paso, que el acto de fe de Abraham tampoco fue de naturaleza genérica. Abraham ya creía y confiaba en Dios de manera general. Aquí está creyendo algo muy específico: que Dios le dará una multitud de descendientes, un punto que Pablo reconoce cuando usa el versículo (Rom. 4:17-22).
Y observe que la justicia no es algo contrafáctico, puramente legal. En cambio, creerle a Dios cuando te dice que hará algo. is un acto justo. Abraham hizo algo realmente justo aquí.
Todo esto significa que debemos tener cuidado cuando aplicamos este versículo a las discusiones sobre la justificación.
It is relevante para el tema. Por lo tanto, Pablo señala que Abraham no estaba circuncidado en el momento en que esto sucedió (Rom. 4:9-12), por lo que Dios puede ver a alguien como justo aunque no esté circuncidado y, por lo tanto, no tenga obras de la ley judía ( Romanos 3:28-30).
Pero es un error asignar el pasaje a la visión protestante clásica de la justificación.
Imagen: La vinculación de Isaac, pintura mural románica.