Cuando se trata de hablar de moralidad, comenzamos con el acto.
Hay dos clases de actos: los actos del hombre (acto del hominis) y los actos humanos (acto humanoUn ejemplo de un acto humano es respirar o latir el corazón. Un ejemplo de un acto humano es realizar una obra de caridad.
Ambos tipos de actos ocurren en los seres humanos. Pero solo uno —el acto humano— está bajo la voluntad humana y, por lo tanto, bajo el control humano. Eso no significa que el otro no importe: tu acto del hominis Mi respiración no debe verse interferida por mi acto humano de estrangularte.
Ambos actos ocurren en los seres humanos y, por lo tanto, tienen valor humano. Pero solo uno tiene valor moral, porque está sujeto a la voluntad humana: el "acto humano". Con el debido respeto a la Policía, no te vuelves mejor "con cada respiro que das", pero puedes mejorar (o empeorar) con cada acto humano que realizas. La distinción crucial es si un acto es voluntario (sujeto a mi voluntad) o involuntario (no sujeto a mi voluntad). Un acto del hominis No está sujeto a mi voluntad: puedo decir que dejaré de respirar. Puedo contener la respiración, pero en cierto punto, la acumulación de dióxido de carbono me obligará a exhalar.
La voluntad es donde se lleva a cabo mi compromiso con un acto. Me enfrento a una elección. La razón argumenta a favor o en contra de hacer algo. A veces esas razones son válidas; a veces, son excusas. Las emociones también entran en escena. A veces sentimos ganas de hacer lo correcto. A menudo, no. Al contrario, ¿con qué frecuencia nos preguntamos cómo «algo puede estar tan mal cuando se siente tan bien»? Pero las emociones no determinan lo bueno. Son más bien como el glaseado, que hace que las buenas (o malas) decisiones sean más fáciles y agradables. Aun así, sabemos que comer abundantes porciones de pastel del diablo no nos hace bien.
Ni siquiera la razón determina la moralidad. Puede que nos diga si debemos o no hacer algo, pero todos hemos tenido la experiencia de hacer algo que sabíamos que no debíamos o de no hacer algo que sabíamos que debíamos. La razón no nos impulsa a actuar; a veces, de hecho, nos paraliza.
La razón propone; las emociones inclinan; la voluntad decide.
La voluntad es donde la teoría se pone en práctica. Es donde lo que queremos... think or sentir se convierte en decisión, en acción. Por eso la voluntad y el acto son centrales en la teología moral.
Hay quienes en el mundo moderno podrían preguntarse: ¿Por qué se presta tanta atención al acto? Dos razones: (1) lo que hace el acto y (2) lo constitutivo que es de nuestras identidades.
Cuando decidimos actuar, two Las cosas pasan. Algo (normalmente) ocurre fuera de nosotros, en el mundo. Pero también ocurre algo dentro de nosotros.
Cuando doy limosna (por las razones correctas), alguien recibe ayuda. Y también me convierto en una mejor persona. Cuando robo, alguien pierde algo. Y también me convierto en ladrón. Con los actos se logran cosas. por ahí en el mundo y aquí, en mí.
La teología católica siempre ha sabido esto. Esto fue reforzado recientemente por San Juan Pablo II, cuyo libro prepapal La persona y el acto nos recuerda la naturaleza reflexiva de los actos: los actos hacen que las cosas sucedan, pero también me hacen quien soy.
Karol Wojtyła también nos recordó (en Amor y responsabilidad) que la persona es alteri incomunicabilisEse es un término latino elegante que básicamente dice: nadie puede decidir por mí. El único aspecto en el que siempre soy yo mismo es mi voluntad. Nadie...ni siquiera Dios—pueden obligarme a hacer algo. Pueden obligarme a participar en algo contra mi voluntad, pero nadie puede apropiarse de mi voluntad de tal manera que él, y no yo, me defina moralmente.
Cada acto humano que realizamos nos convierte en quienes somos moralmente. Cada Acto humano. Nuestras vidas morales no son balances. Dios no es un eterno contador moral que, a nuestro juicio, suma 6,847 actos "buenos" y 6,844 "malos". El verdadero mal —el pecado mortal— no es compatible con el bien. Mil actos "buenos" no compensan un asesinato del que no nos hemos arrepentido. Una camisa con una gran mancha de sangre en la parte delantera no está "limpia" porque el 90 % de su superficie está blanqueada. Está sucia, no solo un poco sucia, como no estás un poco embarazada. El bien es... o no es.
Porque el bien y el mal nos hacen quienes somos, tienen consecuencias eternas. A medida que la Iglesia se acerca al final del año litúrgico, donde los temas escatológicos (como la muerte y el juicio) pasan a primer plano en nuestras lecturas, es importante que entendamos que un infierno eterno no es una fábula ni la obra de un Dios tiránico que nos castiga sádicamente eternamente por “un pequeño error”.
Cuando nos aferramos a lo verdaderamente malo, nos convertimos en malvados, y al dejar esta vida —cuando el cuerpo y el alma se separan—, termina el tiempo de tomar decisiones, porque se rompe la unidad de la persona humana. Lo que hemos creado es lo que somos. El cielo y el infierno son eternos no solo porque Dios los creó así; son para siempre porque en quién nos hemos convertido es el combustible del estado en el que nos encontramos eternamente.
Sí, a medida que la vida moral se desarrolla, pasamos de los actos individuales a los hábitos morales, buenos (virtudes) o malos (vicios). Pero los números nunca anulan el hecho de que cada decisión moral que tomamos nos determina. El pecado venial nos inclina gradualmente hacia el mal; el pecado mortal es una aceptación total. Pero lo que somos está determinado por lo que decidimos, y decidimos por nuestros actos. Por eso la salvación es una batalla que se libra a diario, no tanto en grandes decisiones como en las que nos presenta la vida cotidiana.