Los cuatro evangelios se refieren a una mujer llamada María Magdalena. Ella es una de los testigos de la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo y, a menudo, aparece en primer lugar en las listas de mujeres.
Todo esto deja claro que ella fue prominente en la comunidad cristiana primitiva y fue muy conocida por los autores de los Evangelios. ¿Pero quién era ella? ¿Qué sabemos sobre ella? ¿Y cómo ha cambiado su imagen con el tiempo?
Lo primero que hay que destacar es su nombre: María Magdalena. Magdalena no es un apellido. No tenían apellidos en la sociedad judía del siglo I, entonces, ¿qué significa este término?
Ayuda si miras el griego detrás de esto. En Mateo, Marcos y Juan, se la conoce como María hê Magdalênê or Mariam hê Magdalênê. Estos se traducirían literalmente como “María de la forma más Magdalena”—así que una Magdalena es un tipo de persona.
El específico tipo La persona que representa una Magdalena es alguien del pueblo pesquero de Magdala, que era un pueblo mayoritariamente gentil de unas 40,000 personas en el lado occidental del Mar de Galilea.
Entonces María era de Magdala de Galilea. Por lo tanto, se hace referencia a ella mediante una convención de nomenclatura mediante la cual se da el nombre de la persona y el lugar de origen, como en “Jesús de Nazaret” (Hechos 10:38) o “Jesús el Nazareno” (Mateo 26:71).
Esta designación de lugar no es la forma más común en que se hacía referencia a las mujeres en la cultura judía palestina del siglo I. A menudo se hacía referencia a los hombres usando un patronímico, es decir, el nombre de su padre, como en “Simón hijo de Jonás” (Mateo 16:17) o “Simón hijo de Juan” (Juan 1:42). Normalmente, las mujeres recibían nombres según sus familiares. Sin embargo, cuando una mujer israelita se casaba, dejaba la casa de su padre y se convertía en miembro de la casa de su marido. En consecuencia, comúnmente se hacía referencia a las mujeres de diferentes maneras:
- Se haría referencia a una mujer soltera usando el nombre de su padre, por ejemplo, “Ana, hija de Fanuel” (Lucas 2:36).
- Se haría referencia a una mujer casada usando el nombre de su marido, por ejemplo, “Juana la esposa de Chuza” (Lucas 8:3).
- Se podría hacer referencia a una mujer que era madre usando el nombre de su hijo o hijos, por ejemplo, “María la madre de Jesús” (Hechos 1:14), “María la madre de Santiago y de José” (Mateo 27:56). ). Esto sucedería especialmente si la mujer fuera viuda y ya no tuviera marido.
- Y si una mujer no tuviera un padre, esposo o hijo vivo, se podría hacer referencia a ella por el nombre de sus hermanos; por ejemplo, aunque los Evangelios nunca hacen esto, se podría hacer referencia a “María, la hermana de Marta y Lázaro”. .”
Pero ninguna De estas cosas le sucede a María Magdalena. En lugar de especificar de qué María estamos hablando refiriéndose a sus familiares, obtiene una designación de lugar.
Esto sugiere que ella no tenía cualquier pariente que fuera bien conocido en la comunidad cristiana primitiva, por lo que recurrieron al nombre de un lugar.
Lo más probable es que no tuviera padre, marido ni hijos, y ciertamente no tenía ninguno que fuera muy conocido.
Lo identificativo que quedó en la mente de las primeras comunidades cristianas fue que ella era una galilea de Magdala, y así se referían a ella.
Lucas nos cuenta dos cosas interesantes sobre María Magdalena. En un momento, dice,
Poco después [Jesús] recorría ciudades y aldeas predicando y anunciando las buenas nuevas del reino de Dios. Y estaban con él los Doce, y también algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y de enfermedades: María, llamada Magdalena, de la cual habían salido siete demonios, y Juana, la mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otros, que les proveían de sus medios (8:1-3).
Esto nos dice que “siete demonios habían salido” de María, por lo que ella era una ex endemoniada y, dado el contexto, probablemente fue Jesús quien expulsó los demonios de ella, algo que se afirma explícitamente en el final más largo de Marcos (Marco 16:9).
También se la agrupa entre las mujeres que proveyeron a Jesús y a los Doce “de sus posibilidades”. Esto sugiere que María era una mujer de medios. Tenía dinero, es decir, ingresos disponibles que podía utilizar para apoyar a Jesús y su misión.
Los cuatro evangelios indican que María fue un testigo clave a los acontecimientos del clímax del ministerio de Jesús.
Ella había venido con su grupo de viaje a su Pascua final en Jerusalén (Mateo 27:55, Marcos 15:41), y allí fue testigo de la Crucifixión (Mateo 27:56, Marcos 15:40, Juan 19:25).
Ella también fue testigo de su entierro (Mateo 27:61, Marcos 16:47) y su resurrección (Mateo 28:1, Marcos 16:1, Juan 20:1), después de lo cual regresó y les dijo a los Doce (Lucas 24: 10, Juan 20:18).
Lucas menciona que las mujeres habían preparado especias para ungir el cuerpo de Jesús el Viernes Santo, después de la Crucifixión (Lucas 23:56), y luego llevaron las especias a la tumba el lunes de Pascua (24:1). Mark añade el detalle que tenían. bought las especias (Marcos 16:1), lo que nuevamente sugeriría que María Magdalena tenía recursos financieros.
Pero cuando llegaron al sepulcro, lo encontraron vacío, y se les aparecieron ángeles y les anunciaron que Jesús había resucitado.
Juan registra una conmovedora historia de la aparición de Jesús a María Magdalena (Juan 20:11-18). No menciona que otras mujeres estén con ella, por lo que es posible que estuviera sola.
Cuando se da cuenta de que está viendo a Jesús, se alegra mucho, pero él le da una advertencia. Algunas traducciones lo traducen, “No me toques, porque todavía no he subido al Padre”. Esta traducción es confusa ya que, antes de que ocurra la Ascensión, Jesús invita a Tomás a tocar sus heridas (Juan 20:27).
Mejores traducciones serían “No me retengas” (RSV), “Deja de aferrarte a mí” (NAB:RE) y “No te aferres a mí” (ESV). La idea es que María no debería apegarse demasiado a Jesús ahora que él ha regresado, porque él ascenderá al Padre y ella no siempre podrá estar con él.
Hemos cubierto los pasajes del Nuevo Testamento que nombran explícitamente a María Magdalena., pero algunos cristianos se han preguntado si se la puede mencionar en otros pasajes, ya sea con el nombre Mary o sin él.
Por ejemplo, se ha especulado que ella puede ser la mujer pecadora (probablemente una prostituta) que llora sobre los pies de Jesús, los limpia con su cabello y unge sus pies (Lucas 7:36-50).
La respuesta es que es casi seguro que ella no es esta mujer. Lucas no sólo no la nombra, sino que también relata esta historia al final del capítulo 7 de su Evangelio. Lo siguiente que dice es el pasaje citado anteriormente, donde se presenta a María Magdalena.
Es poco probable que Lucas omitiera la identidad de la mujer al final del capítulo 7 y luego la presentara inmediatamente por su nombre al comienzo del capítulo 8. Por lo tanto, no tenemos base para mancillar la reputación de María Magdalena acusándola de ser una prostituta.
Muchos han identificado a María Magdalena con María, la hermana de Marta y Lázaro, incluido el Papa Gregorio I (590-604). Sin embargo, esto también es un error.
Una razón es que María Magdalena es identificada como “la Magdalena” en los cuatro evangelios, mientras que los dos evangelios que se refieren a la hermana de Marta y Lázaro (es decir, Lucas y Juan) la identifican con respecto a sus hermanos. Esto significa que esta última María had hermanos prominentes que eran conocidos en la comunidad cristiana, mientras que María Magdalena no.
Además, María, hermana de Marta y Lázaro. no va de Magdala. Ella ni siquiera es de Galilea. Juan nos dice: “Estaba enfermo uno, Lázaro, de Betania, la aldea de María y de Marta su hermana” (Juan 11:1).
Betania está justo en las afueras de Jerusalén en Judea, por lo que María, Marta y Lázaro eran judíos en lugar de galileos, y María de Betania no habría tenido necesidad de seguir a Jesús desde Galilea a Jerusalén para la Pascua final, ¡porque vivía allí mismo!
La idea de que María Magdalena y María de Betania eran la misma persona fue común durante mucho tiempo en la iglesia occidental (no en las iglesias orientales), y esto dejó una huella en el calendario litúrgico occidental.
Desde hace tiempo, María Magdalena tiene un memorial el 22 de julio, mientras que Marta tiene uno el 29 de julio. Pero ahora que se ha aclarado la confusión entre María Magdalena y María de Betania, la Congregación para el Culto Divino ordenado en 2021 que el memorial del 29 de julio se incluya como el de “Marta, María y Lázaro”, dando a los otros dos hermanos Betania lo que les corresponde en el calendario.