Los católicos de hoy a menudo están de espaldas a la pared cuando se trata del vicario de Cristo. Tenemos que defender al Papa Francisco contra los críticos protestantes y ortodoxos, ¡e incluso contra otros católicos! Y no solo este vídeo Papa, pero el Papa como concepto—incluso si a veces discrepamos prudencialmente con el Papa, aceptamos que él es el vicario de Cristo, el sucesor de Pedro, y tiene autoridad suprema e infalible sobre la Iglesia.
Entonces, ¿por qué alguien creería en el papado? Bueno, para empezar hay una razón fuerte y simple: se enseña en las Escrituras.
Retrocedamos unos dos mil años. a Cesarea de Filipo, a los acontecimientos registrados en Mateo 16:19. Jesús le dice a Pedro: “Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en el cielo” (LBLA).
Parece bastante obvio, ¿verdad? Pero muchos oponentes de la fe católica han trabajado duro para desmenuzar este versículo y establecer el papado, y muchos católicos han ofrecido defensas bien conocidas por la interpretación católica del mismo. Por eso vale la pena profundizar en lo que Jesús está diciendo y ver de dónde viene nuestro Señor. No se le ocurrieron estas palabras de la nada; más bien, Jesús se basa en Isaías 22.
En aquel día llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías, y lo vestiré con tu manto, y le ceñiré tu cinto, y entregaré tu autoridad en su mano; y será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. Y pondré sobre su hombro la llave de la casa de David; él abrirá, y nadie cerrará; y cerrará, y nadie abrirá (vv. 20-22).
Entonces, ¿qué revela Isaías que Jesús está haciendo aquí en el Evangelio de Mateo, y cómo afirma el papado? En efecto, Jesús está nombrando a Pedro como jefe de supervisión (similar a un primer ministro hoy) sobre la Iglesia, como lo fue alguna vez Eliaquim sobre Israel.
El mayordomo principal en el Antiguo Testamento tenía una autoridad notable. Arqueólogo Roland de Vaux y erudito del Antiguo Testamento Tryggve ND Mettinger comparar el cargo con la posición de José bajo el faraón. Recuerde que todas las posesiones de Faraón, incluyendo su propia casa o palacio, fueron puestas bajo el cuidado de José (Gén. 39:5; Sal. 105:21). De manera similar, a Eliaquim se lo describe como “sobre la casa [del rey]”, como su amo o mayordomo principal (2 Reyes 19:2; Isaías 36:22). Su jurisdicción como “padre” se extiende no sólo sobre la casa de David, sino “a los habitantes de Jerusalén y a la casa de Judá” (Isaías 22:21).
(Vale la pena señalar aquí que después de que terminó el reinado del rey Salomón, Israel se dividió por la mitad, en el reino del norte, llamado Israel, y el reino del sur, llamado Judá. Durante la administración de Eliaquim bajo el rey Ezequías, el reino del norte estaba bajo ocupación asiria. Por lo tanto, , por proceso de eliminación, todo lo que quedaba de Israel estaba bajo la jurisdicción de Eliaquim. Todavía es apropiado decir que poseía jurisdicción universal sobre el reino).
Hablemos de la conexión entre Eliaquim y Pedro. Primero, observe la estructura común: alguien con llave(s) de un reino (David/cielo) ejerce el uso definitivo de ellas (abrir-cerrar/atar-desatar). “Apertura y cierre”probablemente se refiere a la capacidad del mayordomo principal para decidir quién puede ver al rey en función de que el mayordomo abra o cierre las puertas del palacio o de cualquier otra propiedad real. “Atar y desatar” es una frase judía común para referirse a la autoridad para interpretar las Escrituras y así decidir quién puede entrar o ser excomulgado de la comunidad de Dios.
Hay otras similitudes asombrosas entre Pedro y Eliaquim que refuerzan el papado. Ambos son comparados con un objeto: Pedro con una roca (Mat. 16:18) y Eliaquim con una estaca (Isa. 22:23). Sus nombres siempre aparecen primero en la lista de los siervos de sus reyes (2 Reyes 18:18; Mateo 10:2). Ambos representan una transición de la corrupción a la pureza: Eliaquim reemplaza al corrupto Sebna (Isa. 22:15-22), y Pedro (como roca de la Iglesia de Cristo) triunfa sobre la roca pagana de Cesarea de Filipo. La roca había sido un lugar de culto a la deidad Pan, y la ciudad misma recibió el nombre de César Augusto de manos de Felipe el Tetrarca, hijo de Herodes el Grande. La audaz proclamación de Jesús sobre Pedro y la Iglesia ocurre en un lugar arraigado en el paganismo.
El último y más importante signo. El que señala el paralelo entre Isaías y Mateo es el mismo Jesús. Natán profetiza en 2 Samuel 7:8-17 que uno de los hijos de David establecerá el reino de David para siempre y será hijo de Dios. Lucas 1:32-33 declara audazmente: “Él [Jesús] será grande, y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su antepasado. Él reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”. Jesús incluso cita Isaías 61:1-2 para revelar su identidad mesiánica (Lucas 4:16-21). El paralelo entre Isaías y Mateo no sólo tiene perfecto sentido a la luz de la ascendencia real de Jesús, sino que también es de esperar, dada la tendencia de Jesús a mencionar a Isaías cuando se revela su identidad.
No importa qué controversias rodeen al papado, podemos saber con confianza que el oficio fue instituido por Cristo. El Papa no es simplemente otro obispo o teólogo, sino que es el funcionario real más alto en el reino davídico de Cristo. Al igual que los israelitas en el Antiguo Testamento, estamos bajo el reinado del hijo de David y el mayordomo principal del reino de su hijo.