El capítulo 7 del Segundo Libro de Samuel relata una conversación entre el rey David y el profeta Natán. David se encontraba cómodamente instalado “en una casa de cedro” (v. 2) en Jerusalén, la ciudad que había conquistado. La situación de Israel se había estabilizado en gran medida y las amenazas de sus enemigos estaban contenidas.
Pero David está preocupado: mientras él habita en un elegante palacio, “el arca de Dios permanece en una tienda”.
La tienda contenía el Arca de la Alianza, Las tablas del Sinaí. Es difícil explicar su importancia para Israel. En cierto sentido, eran la constitución de Israel, pero el Arca de la Alianza no era un Archivo Nacional itinerante. El Pacto del Sinaí era más que un documento. Escritas con el dedo de Dios, estas tablas eran la base de quién era Israel (el pueblo de Dios) y quién era Yahvé para ellos.
Dada su importancia, David siente una desproporción entre el lugar donde él y ellos habitan, y les propone un templo, que construye.
Pero Dios nunca se deja vencer por el esfuerzo humano (de cuya inspiración él mismo se inspira por gracia). Aunque Natán le dice a David que haga lo que el rey tiene en mente (v. 3), posteriormente añade que Dios pretende igualar y superar a David. David podrá construirle al Señor un templo para una casa, pero Dios hará que la “casa de David” perdure para siempre a través de un Mesías de ese linaje (vv. 11-16).
El hombre quiere construir una casa física. Dios quiere hacer del hombre mismo un hogar en el que habitar. Los esfuerzos del hombre son siempre tan torpes que la Escritura los resume así: “no sabía lo que decía” (Lc 9), cuando la respuesta de Pedro a la transfiguración de Jesús (a la que también estamos llamados en el Juicio Final) fue proponer la construcción de tiendas de campaña para Sucot. O reírse desde dentro de una tienda cuando la Visitación Divina ofrece un hijo en la vejez (Gn 33-18).
Dios, por gracia preveniente, crearía un arca humana de la alianza, la Bienaventurada Virgen María, para llevar a Jesús, el cumplimiento prometido de la casa davídica.
Pero si Jesús “revela plenamente al hombre al propio hombre” (como insistieron repetidamente el Vaticano II y el Papa San Juan Pablo II), la construcción del hogar por parte de Dios no terminó con Jesús como Rey eterno. Dios aspira a realizar una obra de construcción similar entre los hombres a través de su programa Hábitat para la Divinidad.
En su conversación con la mujer samaritana, Jesús deja claro que el lugar físico del culto es menos importante que el hecho de que el hombre adore a Dios “en espíritu y en verdad” (Juan 4:24). No es que un lugar sagrado no sea importante, sino que su lugar ha cambiado.
En otro pasaje, san Pablo lo deja claro cuando pregunta: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros?” (1 Cor 6). Esto no significa que la Iglesia no sea importante: una iglesia es “la casa de Dios” porque Él está realmente presente allí, en el Santísimo Sacramento reservado en el sagrario.
Pero la casa en la que Dios realmente desea habitar, El sagrario en el que prefiere estar realmente presente es el corazón humano, el corazón que le rinde culto «en espíritu y en verdad». Por eso, ese templo humano es santificado sacramentalmente: bendecido y consagrado en el bautismo y en la confirmación, y convertido plenamente en sagrario por la Eucaristía. Es la dignidad de ese templo lo que impulsa a san Pablo a deplorar su sacrilegio.
En el Apocalipsis (cap. 21) la Jerusalén celestial no tiene templo. La estructura mediadora del templo —de la Iglesia y el sacramento— ya no es necesaria en la Visión Beatífica (véase Lumen gentium 48), porque “lo veremos tal como es” y “seremos semejantes a él” (1 Jn 3). El Apocalipsis describe la Jerusalén celestial como “la morada de Dios… ahora entre el pueblo, y él morará con ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios” (2). Lo que se siembra se cosecha. El templo de David que contiene el Arca de la Alianza es reemplazado por el propio templo de Dios, en el que Jesús mismo es la alianza por la que el hombre puede ser el pueblo de Dios y él su Dios.
La consecuencia práctica: construirnos, mediante la cooperación con la gracia de Dios, en templos cada vez más aptos en los que pueda morar el Espíritu de Dios. La advertencia de que «ocupemos nuestra salvación con temor y temblor» (Flp 2) debería hacernos conscientes de que can El fracaso en la tarea no se debe a que Dios no nos permita tener éxito, sino a que podemos rechazar su gracia. “Si Dios no edifica la casa, en vano trabajan los albañiles” (Sal. 129:1) no significa que falten personas que trabajen en proyectos humanos de construcción inútiles. La historia está llena de ellos, que construyen el “hombre nuevo” sin Dios. Sin embargo, unir nuestro trabajo a su gracia nos permite levantar casas –templos– sobre roca en lugar de arena (Mt. 7:24-27).