A medida que los preceptos dogmáticos de la religión secular toman forma, las élites culturales intentan desviar las críticas asumiendo la autoridad retórica. Sólo un racista y un intolerante se opondrían a las verdades supuestamente evidentes de “diversidad, equidad e inclusión”. LGBTQ + reemplaza palabras moralmente descriptivas como homosexual, sodomía, perversión y mutilación. El aborto y la mutilación genital ya no son crímenes contra la humanidad. Son derechos humanos.
Los líderes de la Iglesia, como todos nosotros, temen la demonización y el aislamiento, y la enseñanza moral católica parece demasiado dura para las sensibilidades modernas. Por eso, sacerdotes y obispos se apresuran a idear estrategias innovadoras en respuesta a estos dramáticos cambios culturales. En los últimos años han introducido la doctrina pastoral de acompañamiento.
El acompañamiento tiene connotaciones benignas y resta importancia a las divisiones. El piano acompaña al cantante; la guarnición acompaña al plato principal. Como estrategia pastoral, el término implica compatibilidad y complementariedad. También fomenta el endulzamiento lingüístico para una proclamación del evangelio “sin prejuicios” e “inclusiva”. Pero, ¿cómo se compara la estrategia con la misión de Jesús?
Después de la Resurrección, Jesús se aparece a sus discípulos en su viaje a Emaús (ver Lucas 24:13-35). Al principio los discípulos no lo reconocen. El Viernes Santo devastó sus expectativas y Jesús, empleando el método socrático, los instruyó a lo largo del camino. Explica cómo los acontecimientos cumplieron todas las profecías de las Escrituras. Cuando se reúne con ellos en su destino, lo reconocen al partir el pan e inmediatamente desaparece de su vista. Exclaman: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras?”
Los componentes benignos del acompañamiento en el camino están a la vista. Los discípulos son leales a Jesús pero desanimados por el horror de la cruz. Jesús los entabla una conversación respetuosa pero preparada para un momento de enseñanza: “¡Oh hombres insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho!” El Jesús anónimo confronta claramente su pensamiento perezoso y su dureza de corazón. El camino de Jesús con discípulos fieles, atentos y dóciles es una historia de éxito pastoral.
Al principio de su sagrado ministerio, los fariseos le llevaron a Jesús una mujer adúltera (ver Juan 8:1-11). La Ley de Moisés exige la lapidación como castigo. Esta vez Jesús es un hombre de pocas palabras. Escucha pacientemente y garabatea enigmáticamente en el polvo. Levantándose, responde: “Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra”. Inclinándose de nuevo, continúa escribiendo (¿enumerando sus pecados?), y todos se van, uno por uno. Pero Jesús no salvó a la señora para que ella trabajara en las calles más tarde ese día. Él le dice: “¿Nadie te ha condenado?” Ella responde: “Nadie, Señor”. Jesús responde: “Ni yo os condeno; ve y no peques más”. Excepto por la partida de los avergonzados acusadores, el relato parece otro ejemplo exitoso de acompañamiento pastoral.
Durante su encuentro con la mujer samaritana junto al pozo, Jesús revela quién es él en respuesta a su mente inquisitiva (ver Juan 4). Él promete el regalo de Dios del agua viva, pero también confronta su adulterio: “Tienes razón al decir: 'No tengo marido'; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido. En lugar de desanimarla, la honestidad de Jesús la inspira. Ella concluye que Jesús es un profeta y eleva la conversación a las cuestiones de ortodoxia (“adoración correcta”) y Jesús revela que él es en verdad el Mesías. La señora regresa a su pueblo con exuberancia. “Ven a ver a un hombre que me contó todo lo que alguna vez hice. ¿Puede ser éste el Cristo?”
Escuchar con paciencia y entablar conversación son componentes necesarios de la estrategia pastoral de Jesús. Pero su testimonio de la verdad tiene prioridad. Ante Pilato, Jesús testifica: “Para esto nací y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz” (Juan 18:37). Por eso, toda estrategia de proclamación del evangelio debe dar testimonio de la verdad siguiendo el ejemplo de Jesús.
Sin la buena voluntad de aquellos con quienes se encontró, la valiente honestidad de Jesús fácilmente podría haber descarrilado los felices resultados. Sus enfrentamientos con los fariseos ofrecen un marcado contraste con las historias de éxito (ver Lucas 11:37-53). Aunque Jesús reconoce la autoridad de los fariseos porque “se sientan en el asiento de Moisés”, no se anda con rodeos al criticarlos. Predican pero no practican. Atan cargas pesadas que no quieren mover y aman los lugares de honor, los mejores asientos y los saludos; son guías ciegos e hipócritas. Aquí Jesús viola todos los principios del acompañamiento. De hecho, a menudo no logra ganar amigos ni influir en las personas a través del evangelio porque su honestidad puede ser provocativa, inquietante y ofensiva para los corazones endurecidos.
Cuando lo comparamos con el ministerio de Jesús, debemos concluir que la estrategia pastoral moderna de acompañamiento igualitario (nunca invocar las verdades del Evangelio en los temas candentes) fracasa. Disimula sistemáticamente ya sea una temerosa complacencia (el fracaso de la acción para disciplinar a los políticos pro-aborto) o una cooperación malévola con los enemigos de Cristo (por ejemplo, los llamados ministerios LGBTQ). El componente fundamental de la estrategia moderna de acompañamiento a menudo no es la proclamación del evangelio. Es autoconservación y acomodación, esperando que los adversarios culturales de la Iglesia no demonicen ni aíslen a los líderes de la Iglesia. El acompañamiento pastoral y la adaptación cultural se han convertido en términos intercambiables.
Este “acompañamiento mutuo” no tiene mucho sentido en el mundo de la música. Incluso si la parte del piano es especialmente elaborada o hermosa, nunca diríamos que el cantante acompaña al piano. Lo mismo ocurre con la comida: la guarnición acompaña al plato principal, no al revés. De manera similar, descuidar las enseñanzas de Cristo en favor de un acompañamiento “inclusivo” y “sin prejuicios” es incompleto e incluso deshonesto.
En retrospectiva, la doctrina moderna del acompañamiento es errónea desde sus inicios. Se desvía del programa de Jesús de una manera fundamental: en lugar de acompañar a nuestro Señor en el camino de la cruz, muchos líderes de la Iglesia optan por acomodar a los pecadores en los términos de los pecadores. Por lo tanto, la doctrina del acompañamiento y acomodación pastoral ha reemplazado las barreras de la ortodoxia con ambigüedad y error doctrinales.
No puede haber sustituto para la verdad del evangelio. “Porque si predico el evangelio, eso no me da motivo para jactarme. Porque me es impuesta necesidad. ¡Ay de mí si no predico el evangelio! (1 Corintios 9:16).