Una acusación común contra el rosario es que viola la prohibición de Jesús de la “vana repetición” (Mateo 6:7). Los católicos suelen responder a esta acusación señalando que Jesús no condena la oración repetitiva como tal, sino sin sentido Oración: oración que implica palabras repetidas sin atención, intención ni compromiso del corazón. Esto tiene sentido, dado que Jesús instruye a sus discípulos a no orar «como hacen los gentiles», lo cual implicaba oraciones repetidas destinadas a apaciguar a sus dioses en lugar de formar el corazón.
Pero os preguntaréis: “¿Hasta qué punto debemos prestar atención al rezar el rosario?”. ¿Y qué sentido tiene la repetición, si en realidad no es mala?
Son preguntas muy interesantes. Y necesitan respuestas. Así que veamos qué podemos encontrar.
En cuanto a la primera pregunta, creo que podemos mirar a St. Thomas Aquinas para pedir ayuda. En la segunda parte de la segunda parte de su Summa Theologiae, pregunta 83, artículo 13, Santo Tomás explica que cuando se trata del fin de la oración, obtenido —que es la devoción (un movimiento de la voluntad para someterse fácilmente a las cosas que pertenecen a Dios)—, Aquino dice que la atención consciente es necesaria. Pero cuando se trata de la los efectos En la oración, la atención sostenida sólo es necesaria para uno de los tres.
Para merecer un aumento de gracia (el primer efecto) y obtener lo que pedimos (el segundo efecto), basta la intención original con la que se inicia la oración. Pero para lo que él llama «refresco espiritual de la mente» (el tercer efecto), es necesaria una atención constante. Como apoyo, cita 1 Corintios 14:14, donde San Pablo escribe: «Si oro en lenguas... mi entendimiento queda sin fruto».
Ahora bien, usted podría preguntarse: “¿Qué tipo de atención tiene en mente aquí Santo Tomás de Aquino?” Él enumera tres tipos.
Primero, hay que prestar atención a las palabras, asegurándonos de no decir algo incorrecto. Segundo, hay que prestar atención a su significado. Tercero, hay que prestar atención al fin de la oración, es decir, a Dios, y a lo que pedimos.
Para Santo Tomás de Aquino, los tres son importantes. Pero el último es... most importante, sobre todo porque cuando las oraciones se memorizan, el primer y el segundo sentido de la atención se satisfacen fácilmente.
He aquí otra pregunta importante: incluso si la repetición está bien, ¿cuál es su propósito?
Puedo pensar en cuatro cosas que la oración repetitiva logra.
Primero, ordena la voluntad hacia Dios. Cada Avemaría y Padrenuestro que rezamos implica un nuevo acto de deseo por los bienes espirituales que pedimos en las oraciones. Estas peticiones repetidas mantienen la voluntad fija en estos bienes espirituales, lo que a su vez la mantiene fija en Dios, porque reconocemos que él es la fuente de estos bienes.
En segundo lugar, la repetición intensifica el amor, tanto por Jesús como por nuestra Santísima Madre. Cada oración repetida expresa una renovada confianza en la gracia de Dios y en la ayuda de nuestra Señora, profundizando así nuestro amor por ambos. Como dice San Agustín en la Epístola 130, su Carta a Proba, «mediante palabras y otros signos [en la oración repetida] nos estimulamos más eficazmente a un aumento de los santos deseos».
En tercer lugar, la repetición proporciona un marco verbal estable, liberando la mente para contemplar los misterios de la vida de Cristo en lugar de buscar nuevas palabras, mientras que al mismo tiempo se satisfacen las peticiones que cada oración expresa.
En cuarto lugar, la búsqueda constante del bien en cada oración y a través de ella forja la virtud, construyendo disposiciones estables de fe, esperanza y caridad. Esto, con el tiempo, moldea el alma hasta convertirla en un alma santa.
Así que ahí lo tenemos: un propósito cuádruple de la oración repetitiva.
Bueno. Hay una última cosa que quiero compartir. Y no es tanto una cuestión teológica, sino más bien pastoral. Repito, proviene de Santo Tomás de Aquino.
En el artículo 14 de la misma cuestión mencionada anteriormente, Santo Tomás de Aquino nos proporciona un principio útil: La cantidad de una cosa debe ser proporcional a su fin.
En términos sencillos, eso significa que usas la cantidad de algo que el objetivo requiere, ni más ni menos. Por ejemplo, usas solo la cantidad de medicamento necesaria para recuperar la salud. No usas diez analgésicos para un dolor de cabeza leve; la cantidad debe ser adecuada para el propósito.
Aplicado a la oración, Santo Tomás dice que esta debe durar lo suficiente como para despertar la devoción, pero si causa cansancio, debe cesar. Esto es lo que dice:
La oración debe durar lo bastante para despertar el fervor del deseo interior, y cuando excede a esta medida, de modo que no puede continuarse por más tiempo sin causar cansancio, debe interrumpirse.
Si aplicamos esto a la oración repetitiva, Aquino querría que detuviéramos la repetición y empleáramos otra forma de oración si dicha repetición está causando cansancio en el alma, una pérdida de fervor y devoción.
Eso importa pastoralmente. Algunos católicos se sienten culpables por no querer rezar el rosario. Pero no reconocen que podría deberse simplemente a que están cansados de la repetición y necesitan cultivar la devoción de otra manera. Quizás en ese momento el Espíritu Santo los esté moviendo a otra forma de oración por un tiempo. Al igual que en las relaciones humanas, nuestra relación con el Señor implica diversas maneras de expresarle amor.
¡Y aquí está el resumen!
Los católicos haríamos bien en seguir preparándonos para responder a la acusación de "vana repetición". Pero también haríamos bien en prepararnos para explicar los beneficios espirituales de la oración repetitiva y el consejo pastoral que la rodea. Esto no solo tiene como objetivo persuadir a otros sobre el rosario, sino también para nuestro beneficio espiritual.