El martes, la oficina de prensa del Vaticano incluyó en su boletín diario un aviso de que la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) había dictaminado una dura “negativas”sobre la perspectiva de que la Iglesia dé “bendiciones [a] las uniones de personas del mismo sexo”. La Associated Press, que cubrió la historia, construyó su titular de una frase en el penúltimo párrafo del documento de dos páginas: “El Vaticano prohíbe la bendición de la unión gay, dice que Dios 'no puede bendecir el pecado'”.
Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”. Este es un lenguaje fuerte de la Santa Sede y del Papa Francisco, quien lo autorizó explícitamente. Va en contra de la esfuerzos de algunos eclesiásticos prominentes de incorporar la tolerancia católica hacia las relaciones entre personas del mismo sexo, incluida la conferencia episcopal alemana; El Iniciativa de los sacerdotes austriacos; y, más famoso en los EE.UU., el P. Jaime Martín.
En comparación con los medios de comunicación seculares y algunos observadores católicos, el p. La reacción de Martin ante la respuesta de la CDF fue suave. Ciertamente fue menos estridente que las críticas anteriores a lo que él ve como discriminación católica contra personas con atracción hacia el mismo sexo.
Por ejemplo: “En los Estados Unidos”, el P. Martín dijo en un mensaje de video de 2020, “la Iglesia debe dejar de despedir a personas LGBT casadas de sus puestos en instituciones católicas, porque si vas a despedir a personas por no seguir las enseñanzas de la Iglesia, eso incluiría a mucho más que solo personas LGBT casadas. De lo contrario, no se trata sólo de hacer cumplir las enseñanzas de la Iglesia; es participar en discriminación”.
Y él escribió en América, la principal publicación estadounidense de los jesuitas, en 2018:
¿Mantienes a la comunidad LGBT bajo los mismos estándares que a la comunidad heterosexual? . . . Con las personas LGBT tendemos a centrarnos en si se ajustan plenamente a las enseñanzas de la iglesia sobre moralidad sexual. Entonces, ¿está usted haciendo lo mismo con los feligreses heterosexuales, con aquellos que viven juntos antes de casarse o practican el control de la natalidad? Sea coherente acerca de las vidas de quiénes se analizan.
“Aunque Jesús condena rotundamente el divorcio”, dijo el P. Martin continuó: “la mayoría de las parroquias dan la bienvenida a personas divorciadas. ¿Tratamos a las personas LGBT con la misma comprensión?
P. Martin tiene razón al denunciar la hipocresía cuando los católicos critican algunos pecados y no otros—aunque está equivocado si cree que las parroquias “dar la bienvenida” a las personas divorciadas en sus puertas significa darles adúlteros impenitentes Comunión. Señalar a las personas que públicamente persisten en un solo pecado en particular es una mala práctica pastoral. De hecho, Dios “no bendice ni puede bendecir” any pecado. La Iglesia tampoco debería hacerlo. Nosotros tampoco deberíamos hacerlo.
Así que sigamos con el P. La excelente lógica de Martin, por ejemplo, aplicándola a “aquellos que viven juntos antes de casarse”.
Muchas diócesis proporcionan literatura sobre cómo la convivencia arruina un matrimonio. Sin embargo, cuando una pareja que convive acude a un sacerdote para preparar el matrimonio, con demasiada frecuencia él les permitirá convivir hasta el día de la boda. (En mi propia experiencia en Pre-Caná, el sacerdote-orador, por lo demás optimista, reconociendo las muchas parejas que cohabitaban entre nosotros, se disculpó en un tono triste por tener que transmitir las enseñanzas de la Iglesia sobre la convivencia antes de casarse.) A 2005 guía para sacerdotes Los obispos estadounidenses recuerdan claramente que “a la pareja no se le puede negar el matrimonio únicamente por el motivo de la convivencia”, e incluso el Papa Francisco habló favorablemente sobre ciertas convivencias de larga duración que había visto en Buenos Aires, diciendo que “tienen la gracia de un matrimonio real”.
¿Puedes ver una desconexión aquí? El proceder amoroso es insistir en que las parejas vivan separadas y confíen fielmente las consecuencias a Dios, quien no los abandonará. Es no Me encanta enviarlos al matrimonio con el albatros de la convivencia alrededor del cuello. Incluso se podría decir que tolerar la convivencia “bendice y puede bendecir el pecado”.
No se limita a la preparación del matrimonio. Cuando las escuelas católicas contratan maestros que viven en un estado de fornicación o adulterio público e impenitente (o, sí, un “matrimonio” entre personas del mismo sexo), no es cariñoso escandalizar a todos los niños que verán un estilo de vida destructivo y una grave ofensa a Dios impulsó. Y no olvidemos a los propios profesores, ahora instantáneamente convertidos en hipócritas, de los que se esperaba que modelaran la fidelidad a la enseñanza católica pero la rechazaban en sus vidas personales. no es amar configurarlos de esa manera.
Cuando sacerdotes y obispos se enfrentan a una figura pública que expresa su apoyo a los pecados que claman venganza al cielo, no es amoroso darle la Eucaristía a esa figura pública. San Pablo es intransigente en esto: recibir a Cristo indignamente es un boleto al infierno—Y no sólo eso, sino que todos los que observan a ese pecador consumir a nuestro Señor no pueden evitar preguntarse si los pecados que está promoviendo realmente son tan malos después de todo. Por eso, como dijo el Papa Benedicto XVI al ex cardenal Theodore McCarrick, los pastores debería negar la comunión a cualquiera cuya cooperación formal con pecados como el aborto y la eutanasia “se haga manifiesta”. Entonces se podría decir que dar la Eucaristía a un pecador público, grave e impenitente “bendice y puede bendecir el pecado”.
Esos son tres ejemplos; hay muchos más. Ya sea divorcio, adulterio, anticoncepción, sodomía o cualquier otra cosa, no amamos a nuestros hermanos en Cristo bendiciendo su pecado—expresa, tácitamente o por omisión—y así facilitándoles continuar en ese pecado. La llamada al arrepentimiento puede necesitar ser gradual y suave, como dicta la prudencia, y hacerse siempre con caridad de corazón. Pero no hay caridad en permitir el pecado grave en nuestros hermanos cristianos. Eso sólo puede ser una forma de odio. Es la forma más cruda posible de decir: "Al diablo contigo".
Cuando el p. Martin dice que deberíamos tratar los pecados “LGBT” Igual que todos los demás, tiene razón. Así que hagámoslo: en las políticas de contratación católicas, en la preparación para el matrimonio y más allá. Cuando estos pecados son privados, los pastores hacen bien en tratarlos en privado. Cuando son públicas, incluso cuando se hacen alarde de ellas, la CDF marca el camino: “la Iglesia no tiene, ni puede tener, el poder de bendecir” estas cosas, porque Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”.
“Si se habla de castidad con personas LGBT”, dijo el P. Martín amonesta en su 2018 América artículo, "hazlo tanto con personas heterosexuales". Esa es una gran idea. Es un obra espiritual de misericordia. Entonces, para amar y salvar a nuestro prójimo, luchemos contra el pecado: los pecados “LGBT”, sí, y todos los demás también.