
“Jesús nunca afirmó ser Dios”.
Es posible que hayas escuchado esta afirmación de algún amigo musulmán. O de la boca de un erudito escéptico del Nuevo Testamento. O de su hijo, en casa desde la universidad.
La afirmación es falsa. De hecho, Jesús hizo afirmaciones divinas sobre sí mismo. Pero es cierto que Jesús nunca dice nada tan explícito como “¡Yo soy Dios!” En cambio, en los cuatro evangelios, afirma ser igual a Dios de maneras más sutiles e indirectas de lo que podríamos esperar. ¿Pero por qué?
Una posible razón para la gradual autorrevelación de Jesús es simplemente que los judíos del siglo I no habrían podido comprender un Dios multipersonal sin rechazar reactivamente esa afirmación o caer en el politeísmo. Recordar el Sema, la confesión de fe rezada diariamente como pieza central de la oración judía de la mañana y de la tarde, que comienza:
Escucha, oh Israel: El Señor nuestro Dios es un Señor (Deuteronomio 6:4).
En el corazón de la antigua creencia judía estaba la convicción de que Dios es one. Los judíos del primer siglo concebían a Dios como una persona con una naturaleza divina. Una naturaleza divina en tres personas habría sonado como un absurdo blasfemo. Además, los judíos concebían a Dios como alguien que trascendía por completo el tiempo y el espacio. Entonces, para Jesús en la carne afirmar abiertamente que él era Dios de manera explícita sin “calentar” primero a sus discípulos habría sido una receta para la duda y el desastre inoportunos.
Los seguidores de Jesús a menudo se sienten provocados a considerar su verdadera identidad por su acciones, y no sólo sus palabras, como alguien que tenía poder y autoridad divina. Jesús frecuentemente los deja preguntándose asombrados: “¿Quién es éste?” (Marcos 4:41; Lucas 8:25). Con el tiempo, sus discípulos llegan gradualmente a un “¡ajá!” momento y, al reflexionar sobre todo lo que Jesús hizo y dijo antes, y bajo la inspiración del Espíritu Santo, se dan cuenta de quién es Jesús realmente (Juan 20:28; 2 Cor. 2:4-13).
Así, como dijo el gran apologista del siglo XX Frank Sheed observa en el Esquemas de capacitación sobre evidencia católica, "Traer their Las ideas de Dios para Cristo no los habrían llevado a ninguna parte. Pero [necesitaban] poco a poco Usted aprende Cristo, y luego, poco a poco, imponerles que éste era Dios”.
Afirmaciones audaces en el momento equivocado podía conseguir que una persona fuera asesinada rápidamente en la Palestina del siglo I. Jesús era consciente del plan divino y conocía el momento adecuado según el cual debían ocurrir acontecimientos importantes en su vida. No el menor de estos acontecimientos importantes fue su crucifixión, que efectivamente pondría fin a su ministerio anterior a la resurrección (y a la mayor parte de su ministerio público). Los Evangelios (especialmente el de San Juan) sugieren que Jesús era muy consciente del momento de su propia muerte.
Considere, por ejemplo, cuando Jesús está en Galilea pero se niega a entrar en Judea porque sabía que intentarían matarlo si lo hacía (Juan 7:1). No podemos concluir fácilmente que fue miedo reteniendo a Jesús. Hasta este punto, Jesús no ha rehuido provocar a sus críticos y hacer otros nuevos, como en la limpieza del templo (Juan 2:13-22). Más bien, parece ser consciente del hecho de que el momento de su muerte es crucial en los designios de la Providencia, y cualquier afirmación pública explícita de divinidad seguramente causaría un alboroto malicioso (Juan 8:58-59) que alteraría ese momento. .
Una objeción común a la creencia de Jesús en su propia divinidad está la acusación de que, aunque se puede argumentar que Jesús habla y actúa como Dios en el Evangelio de Juan (Juan 8:58; 10:30; 14;9), no se lo describe de esa manera en el evangelio anterior. , Evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Si Jesús se hubiera revelado como Dios, ya sea en palabra o en acción, ¡seguramente los primeros relatos de su vida lo indicarían! Lamentablemente, nos informa el crítico, no es así.
Sin embargo, esta objeción sólo funciona si un crítico no mira los Evangelios a través de una Judío lente. Porque Juan no es el único evangelio que se refiere a la filiación divina de Jesús. "La única manera de hacer tal afirmación", escribe erudito bíblico Brant Pitre, “es ignorar por completo los milagros de Jesús. . . . así como los dichos de Jesús en los que habla como si fuera el único Dios”.
En los sinópticos, Jesús perdona los pecados (Mateo 9:2; Marcos 2:5; Lucas 5:20). Calma los vientos y las aguas tormentosas (Sal. 103:23-29; Lucas 8:22). Habla de la Torá de una manera que ningún otro rabino se atrevería (Mat. 5). Para un judío del siglo I, todas estas cosas habrían sido entendidas como acciones de una persona que afirmaba poseer autoridad divina.
Pero el truco está al final del Evangelio de Marcos (que la mayoría de los expertos creen que es el más antiguo de los Evangelios). Cuando Jesús es juzgado por el Sanedrín, le preguntan: “¿Eres tú el Mesías, el hijo del Bendito?” (Marcos 14:61). Jesús responde:
Soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo entre las nubes del cielo (Marcos 14:62).
Aquí, de una manera clara pero completamente judía, Jesús afirma ser igual a Dios tanto en nombre (el nombre divino YO SOY) como en autoridad (ver Éxodo 3:14; Dan. 7:13-14). Su autoafirmación es, de hecho, tan radical y directa que el sumo sacerdote responde rasgando sus propias vestiduras y lanzando la acusación de blasfemia contra Cristo, una acusación emitida no por afirmar ser el Mesías sino por afirmar ser algo Saber más.
Si un crítico quiere decir que Jesús nunca afirmó ser Dios, o que only Aunque el Evangelio de Juan presenta a Jesús como Dios, todavía le queda un camino cuesta arriba por hacer. El testimonio de Mateo, Marcos y Lucas dice lo contrario. Incluso el erudito crítico Bart Ehrman se encontró cambiando de opinión (en un sentido matizado, advierte) sobre cómo los cuatro evangelios retratan a Jesús. En su blog en 2014 escribió:
Hasta hace un año habría dicho (y lo dije con frecuencia, en el aula, en conferencias públicas y en mis escritos) que Jesús es retratado como Dios en el Evangelio de Juan, pero no, definitivamente no, en los otros Evangelios de Mateo. , Marcos y Lucas.
Ehrman luego admite:
De hecho, estos evangelios piensan que Jesús es divino. Ser hecho el mismo Hijo de Dios que puede sanar, expulsar demonios, resucitar a los muertos, pronunciar el perdón divino y recibir adoración juntos sugiere que incluso para estos evangelios Jesús era un ser divino, no simplemente un ser humano.
Incluso con las salvedades y reservas, ésta es una admisión significativa. Jesús es retratado consistentemente en all de los Evangelios como alguien que habla y actúa como Dios. Y si tal es el caso, entonces todos nos enfrentamos al famoso imperativo de CS Lewis en Mere Christianity:
Debes hacer tu elección. O este hombre era y es el Hijo de Dios, o un loco o algo peor. . . . pero no digamos tonterías condescendientes acerca de que es un gran maestro humano. No nos ha dejado esa posibilidad abierta. No tenía intención de hacerlo.