En el Evangelio de Lucas, Cristo pronuncia algunas de las palabras más impactantes del Nuevo Testamento: «Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, e incluso a su propia vida, no puede ser mi discípulo» (14:26). Una advertencia similar se encuentra en el Evangelio de Juan: «Quien ama su vida, la pierde; y quien aborrece su vida en este mundo, la conservará para la vida eterna» (12:22).
Parece, a primera vista, que Jesús nos está enseñando a activamente despreciar nuestra propia vida y las personas que la componen. Pero otros pasajes contradicen claramente esta interpretación. Las Escrituras nos mandan amar a padre y madre (Éxodo 20:12), a esposa e hijos (Efesios 5:25, Marcos 10:14) y a hermanos y hermanas (Juan 13:34-35). La piedad, le dice San Pablo a Timoteo, promete no solo la vida venidera, sino también la vida presente (1 Timoteo 4:8). Y en uno de los versículos más famosos jamás registrados, oímos: «Dios es tan... les gustaron el mundo que dio a su Hijo unigénito” (Juan 3:16).
¿Qué quiso decir Jesús con “odiar” esta vida? Los eruditos bíblicos han señalado que se trataba de una exageración común en el lenguaje y la cultura de la época. (Y no sería la única vez que Jesús exageraría para enfatizar algo: «Si tu mano o tu pie te hacen tropezar, córtatelo» —Mateo 18:8). En su comentario sobre Lucas publicado en Brazos, David Lyle Jeffrey escribe: «El lenguaje extremo que se utiliza aquí es un ejemplo de hipérbole judía; Jesús está haciendo una observación retórica, no literal, con el fin de demostrar que seguirlo es una decisión radical que exige una clara prioridad en la lealtad».
En resumen, “odio” (miseo en griego) en este contexto significa “amar menos que a DiosEsta interpretación se ve corroborada por el pasaje paralelo en Mateo: “El que ama a su padre o a su madre más que yo no es digno de mí; y quien ama a hijo o hija más que yo no es digno de mí. . . . Quienes encuentren su vida la perderán, y quienes pierdan su vida por mi bien «Lo encontrarán» (Mateo 10:37, 39). Como bien lo expresó San Cirilo de Alejandría: «Nos permite amar, pero no más de lo que lo amamos a él».
Así que, aunque podemos (y debemos) odiar activamente “el mundo” en el sentido de la naturaleza del mundo. el pecado (ver 1 Juan 2:15), no podemos (ni debemos) odiar activamente “al mundo” en el sentido de que el mundo "Ser"El cristiano se niega a poner esta vida o a cualquier persona en ella por encima de Dios; en última instancia, solo puede haber un Dios. uno primer lugar en nuestros corazones, y de nuevo, “odiaremos” al segundo lugar (Lucas 16:13), pero también se niega a despreciar la buena creación de Dios.
Amar esta vida más que la vida eterna, o poner a nuestra propia familia o amigos por encima de Dios y sus mandamientos, es caer en una trampa “terrenal”: perdemos de vista la primacía del cielo. Pero para activamente despreciar La vida y las personas que la habitan corren el riesgo de caer en una trampa que los lleva a la mera elevación espiritual: pierden de vista la bondad terrenal. En su encarnación, sus enseñanzas y su misterio pascual, Jesús subrayó ambos aspectos: la primacía absoluta de Dios, por un lado, y el valor irrevocable de la vida humana, por el otro, rechazando las trampas de ambos lados.
Aunque esta interpretación encuentre amplia aceptación, Los cristianos han tenido dificultades para encontrar un equilibrio en la práctica. ¿Cómo pensamos y hablamos del mundo y de todo lo que contiene? ¿Nuestra actitud habitual ante la vida es de antagonismo o de amistad? ¿O puede ser, de alguna manera, ambas cosas a la vez?
Ciertamente, en los escritos de muchos cristianos modernos, que son más propensos al pragmatismo mundano, a menudo se encuentra una inclinación hacia el amor de la vida. En este caso, las propias palabras de Cristo comienzan a sonar extrañas y desconcertantes. Las cosas de la eternidad están tan identificadas con este mundo —e incluso ignoradas por completo— que parecen irrelevantes.
Pero en los escritos de muchos cristianos antiguos y medievales, más propensos al ascetismo sobrenatural, a menudo se encuentra la tendencia opuesta: una inclinación hacia el odio de la vida. En este caso, la hipérbole original comienza a sonar meramente descriptiva. Las cosas de este mundo suscitan tanto desdén, asco y desprecio que lo terrenal —en un registro casi gnóstico— se siente inherentemente malvado. Y así como el enfoque moderno hacia lo terrenal reaccionaba comprensiblemente (aunque a menudo de forma exagerada) a los excesos de épocas anteriores, sin duda nuevos extremos hacia lo celestial ya están gestándose en respuesta a los extremos del presente.
¿Cómo podría ser capturar la todo ¿Qué imagen de odiar y amar el mundo, tal como se describe en las Escrituras, permite ver y evitar las trampas de cada uno sin el otro? Solo podemos seguir aspirando a esa plenitud. Pero esto parece seguro: aunque la exageración de Cristo sobre "odiar" esta vida debe permanecer grabada en nuestras mentes y labios, también debe quedar grabada la verdad de lo que quiso transmitir: no una denigración del mundo, sino una elevación de Dios, de tal manera que nuestros amores terrenales siempre estén orientados por el amor a Dios. him.
Estamos llamados a amar como Dios ama, y el amor de Dios no es tacaño. Al contrario, se extiende a todos y a todo: «Amas todas las cosas que existen, y no aborreces nada de lo que has hecho, pues si lo odiaras no lo habrías hecho» (Sabiduría 11:24).