Las películas pueden expresar valores católicos. Admito que el estado del cine moderno parece invalidar esa tesis, pero la historia del cine en general muestra que es acertada.
Exploremos un principio moral básico: "No robarás". La honestidad y el robo han aparecido a menudo en el cine, y veremos varias películas clásicas que ilustran esos temas, ampliándolos desde la perspectiva de la moral cristiana. Comenzaremos con la película italiana de Vittorio De Sica de 1949, Ladrones de bicicletas.
Ambientada en la Roma de la posguerra, Ladrones de bicicletas se trata de un padre pobre, Antonio, al que le roban la bicicleta. La bicicleta es vital para él porque sin ella se quedará en el paro. Con ello, puede mantener un trabajo relativamente seguro y bien remunerado, recorriendo Roma en bicicleta para colocar carteles en las paredes sobre películas, espectáculos y otros eventos.
Nos encontramos con Antonio afuera de una oficina de desempleo. Un funcionario salió a buscarlo y le ofreció el trabajo con la condición de que tuviera una bicicleta. Actualmente no lo hace porque empeñó el suyo para conseguir dinero para su familia, pero le asegura al funcionario que tendrá uno y acepta la derivación.
Cuando llega a casa, sin saber qué hará, se lo cuenta a su mujer, María, quien despoja resueltamente de las camas las finas sábanas que trajo como dote (“podemos dormir sin sábanas”) y acompaña a Antonio a la casa de empeño. . Allí, empeña la ropa de cama por dinero en efectivo para recuperar la bicicleta.
A la mañana siguiente, confiado en su futuro, el feliz padre deja a su hijo Bruno (que había estado puliendo la bicicleta) en bicicleta en la escuela y luego se presenta a trabajar. Durante ese primer día, mientras está en una escalera pegando un cartel, un joven que lo había estado siguiendo corre, toma la bicicleta y se aleja huyendo de la persecución de Antonio.
Antonio acude a la policía, quienes, aparte de recoger su denuncia, admiten que probablemente no puedan hacer nada. Desesperado, Antonio recurre a algunos de sus amigos, quienes prometen acompañarlo al día siguiente a algunos de los mercados de bicicletas de la ciudad para encontrar lo que sospechan es el Fides de 1935 de Antonio desmontado y desmontado. Las bicicletas son artículos premium en medio de los trastornos de la capital italiana de posguerra.
El resto de la película detalla el día que Antonio y Bruno pasan recorriendo Roma en busca de la bicicleta, persiguiendo callejones sin salida, quedando atrapados bajo una lluvia torrencial y finalmente reconociendo al ladrón de bicicletas hablando con un cómplice. Vuelve a escapar, pero Antonio extrae su dirección del socio. Enfrentado donde vive, el joven punk finge un ataque mientras la gente del barrio se une a su muchacho. El policía admite que el caso de Antonio es débil y que la bicicleta perdida no está en el apartamento, por lo que Antonio y Bruno, desesperados, escapan de una turba fea.
En la escena final, afuera de un estadio de fútbol, Antonio, que desea desesperadamente conservar el trabajo que puede cambiar la vida de su familia, ve una bicicleta desatendida. Le dice a Bruno que tome el tranvía a casa. Sin saberlo, el niño no puede meterse en el tranvía sobrecargado, por lo que ve a su padre alejarse en la bicicleta robada, perseguido por una multitud local, que lo captura. El dueño de la bicicleta y sus amigos tienen la intención de llevarlo a la comisaría local, pero ceden cuando ven al niño, llorando, junto a su padre. La película termina con padre e hijo alejándose.
Antonio intenta hacer las cosas correctas. Quiere trabajar. La escena frente a la oficina de desempleo es diferente de la ambivalencia laboral actual, donde, después de COVID, los hombres en edad laboral óptima tienen “excluido”del mercado. Antonio sabe que es un hombre de familia y el sostén de su familia, y está orgulloso de que la oportunidad parece haberle sonreído en una buena posición.
Y todo se derrumba por culpa de un ladrón.
La teología moral católica reconoce que el robo está mal, pero su gravedad puede verse afectada por la necesidad de la víctima. Esto se divide en dos sentidos: es más pecaminoso robarle a un pobre que a un rico porque el robo afecta más gravemente al primero, y una persona tiene derecho a ciertos bienes para sobrevivir. Es posible que esos bienes no incluyan una bicicleta, pero sí incluyen alimentos.
El pensamiento social católico defiende la propiedad privada, precisamente porque una cierta parte de los bienes del mundo es esencial para que una persona sea económicamente libre, incluso para poder mantener a su familia (ver Rerum Novarum 8-15). El derecho de Antonio a su bicicleta, precisamente por su importancia para su capacidad de proporcionar una vida mejor a su familia, hace que su robo sea aún más grave.
Pero Antonio tiene derecho a la bicicleta, no a bicicleta, y ciertamente no la bicicleta de otra persona. El robo de la bicicleta de otro hombre es, objetivamente, incorrecto, aunque su culpabilidad subjetiva tal vez pueda verse mitigada por el temor que lo persigue por el futuro de su familia. Eso se lo dejamos a Dios. Hay una razón por la que el título original de la película es "La bicicleta". Los ladrones”—no, como está mal traducido al inglés, “The Bicycle Ladrón."
Quizás el pecado aún mayor no sea sólo el robo, pero lo que le hace a Antonio. Como destacó Karol Wojtyła, las acciones humanas tienen dos efectos: hacen que las cosas se hagan externamente (en el mundo me roban una bicicleta) y me cambian internamente (me convierto en ladrón). En este caso, el robo también contribuye, indirectamente, a que Antonio se convierta en ladrón. Antonio cruza la linea Platón advirtió a Gorgias en contra: es mejor sufrir el mal que hacerlo, porque el primero queda fuera de mí y el segundo no.
Y no sólo se convierte en ladrón, sino que se convierte en ladrón a los ojos de su pequeño. Lo que se roba aquí es peor que una bicicleta: es el robo de la inocencia infantil, un ejemplo que permanecerá en los ojos de ese niño durante toda la vida y puede influir en sus propios actos más adelante en la vida. Aunque Antonio es directamente responsable de eso, el ladrón de bicicletas de Antonio comparte la responsabilidad. Por eso el pecado es más grande que el acto concreto y su expiación nunca puede ser una simple reversión al statu quo ante. El bien y el mal dejan sus efectos, como películas tan diversas como Un villancico y Es una vida maravillosa espectáculo. Es por eso que el hombre necesita un divino Salvador para redimirlo del pecado y recomponer a Humpty Dumpty.
Ladrones de bicicletas muestra lo que la teología de la liberación llama “estructuras de pecado”. La Congregación para la Doctrina de la Fe señala que las “estructuras de pecado” no son una excusa para negar la responsabilidad personal. Pero a pesar de todos sus defectos, el concepto muestra cómo las elecciones personales se expanden más allá de la capacidad humana para limitarlas, y en cierto sentido cobran vida propia. Es por eso que la teología católica habla de indulgencias, no como “tiempo libre del purgatorio”, sino como un recurso necesario a recursos espirituales más allá de mis débiles esfuerzos para corregir los errores que mis manos, que las produjeron, no pueden.