Algunos protestantes creen, contrariamente a la enseñanza católica, que nuestra justificación no consiste en que seamos intrínsecamente justos. Más bien, Dios simplemente declara nosotros justos, por lo cual recibimos la justicia personal de Cristo, y Dios nos trata tal como trata a Cristo. En otras palabras, Dios ve a Cristo cuando nos ve a nosotros.
Para defender su caso, estos protestantes a menudo apelan a 2 Corintios 5:21, donde Pablo escribe: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él”. Así como se dice que Cristo es pecado cuando no lo era, así también el argumento Así también los pecadores son considerados justos (“convertirse en la justicia de Dios”) cuando no lo son. Y si se nos considera justos sin serlo intrínsecamente justos, entonces debe ser De Cristo justicia que recibimos.
Veamos cómo podríamos responder a este argumento.
La clave del argumento es su interpretación del término. el pecado. Se interpreta el pecado como literalmente refiriéndose a acciones que contravienen la ley de Dios. Pero tenemos buenas razones para pensar que Pablo se refiere aquí a algo más, es decir, una ofrenda por el pecado.
En el Antiguo Testamento, el término “pecado” (griego, hamartia) se utiliza a menudo para referirse a una “ofrenda por el pecado”. Considere, por ejemplo, Levítico 4:33:
Si trae un cordero como ofrenda por el pecado [griego, hamartia], traerá una hembra sin defecto y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado [griego, hamartia], y lo sacrificarán como ofrenda por el pecado en el lugar donde degollaron el holocausto.
(El traductor de inglés insertó la tercera “ofrenda por el pecado” arriba para mayor claridad. No hay ninguna oferta correspondiente hamartia en el texto original, por lo que la tercera “ofrenda por el pecado” anterior no se traduce hamartia sólo en un sentido técnico.)
Otros pasajes incluyen Levítico 5:12 y 6:25. Isaías 53:10 se aplica directamente hamartia al Mesías sufriente, de quien se espera que se haga una ofrenda por el pecado: “Sin embargo, era la voluntad del Señor herirlo; lo ha afligido; cuando se hace a sí mismo una ofrenda por el pecado [griego, hamartia]. "
Es en este contexto del Antiguo Testamento que Pablo habla de Jesús como "hecho pecado". Y lo hace en un contexto en el que habla de Cristo reconciliando al mundo con Dios:
- 18: “Todo esto proviene de Dios, que por medio de Cristo reconciliado nosotros a sí mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación”.
- 19: “En Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, sin contarles sus transgresiones”.
- 20: “Os rogamos en nombre de Cristo, sed reconciliado a Dios."
Dado este contexto de la reconciliación de Cristo y el uso de la palabra en el Antiguo Testamento hamartia para referirse a una ofrenda por el pecado, es razonable interpretar el uso que hace Pablo de hamartia en 2 Corintios 5:21 se refiere a Jesús, el Mesías sufriente, convirtiéndose en el sacrificio expiatorio para la redención del mundo en lugar de ser considerado algo que no es: el pecado mismo.
Dado que el supuesto fundamental del argumento que estamos considerando aquí es falso, no logra justificar (sí, el juego de palabras es intencionado) la idea de que podemos ser considerados justos cuando no lo somos (intrínsecamente) justo.
Esto lleva a una segunda respuesta. Dada nuestra interpretación anterior de que “pecado” se refiere a “ofrenda por el pecado”, observe que Pablo no cree que Cristo sea “considerado” una ofrenda por el pecado; más bien, Cristo is la ofrenda por el pecado. Jesús cargó con nuestros pecados como víctima del sacrificio para que pudiéramos reconciliarnos con Dios, como enseña Pablo en los versículos anteriores (vv. 18-20). si cristo es el sacrificio expiatorio y no es simplemente “considerado” como tal, y nuestro “convertirnos en justicia de Dios” es paralelo a eso, lo que afirman muchos protestantes, entonces debemos interpretar que llegar a ser justos es realmente cada vez justo en lugar de ser simplemente considerado or contado justo.
El erudito protestante del Nuevo Testamento NT Wright competencia:
la pequeña palabra genōmetha en 2 Corintios 5:21b: “para que podamos permitirte ser la justicia de Dios en él”—no se adapta cómodamente a la interpretación normal, según la cual la justicia de Dios es “imputada” o “contada” a los creyentes. Si eso era lo que Pablo quiso decir, con las connotaciones de “justicia extraña” que normalmente acompañan a esa teoría, lo único que no debería haber dicho es que “nos convertimos” en esa justicia. Seguramente eso se inclina demasiado hacia una noción católica romana de infundido ¿justicia?
Es importante señalar aquí que los católicos no creen que la frase “llegar a ser justicia de Dios” significa que nos convertimos en la justicia que es la propia justicia de Dios en virtud, siendo pura existencia. Más bien, la idea es que la justicia que recibimos cuando somos justificados es una justicia que viene piadoso Dios, ya que es he quien nos hace justos. Este es el sentido que Pablo tiene en mente en Filipenses 3:9, donde escribe: “Para ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia basada en la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia piadoso Dios que depende de la fe”.
Ahora bien, es posible que la frase “llegar a ser justicia de Dios” no se refiera a algo acerca de us, sino más bien a la propia justicia de Dios, o fidelidad al pacto, manifestada en el mundo a través de nosotros. Así es como Pablo usa la frase “la justicia de Dios” en Romanos 3:25-26: “Esta [la muerte expiatoria de Jesús] fue para show La justicia de Dios. . . fue para en este momento que él es justo”. Entonces Pablo podría estar diciendo en 2 Corintios 5:21 que Dios se ha manifestado la justicia (fidelidad a la alianza) al salvarnos por medio de Cristo, quien es los ofrenda por el pecado prometida (“pecado”) que reconcilia a la raza humana con Dios.
Aunque esta interpretación de la frase “llegar a ser justicia de Dios” excluye 2 Corintios 5:21 como evidencia positiva de que Dios nos hace realmente justos, sigue siendo cierto que 2 Corintios 5:21 no Apoyar la enseñanza de que nosotros, como cristianos justificados, sólo hemos cambiado nuestra posición legal ante Dios.
Entonces, como católicos, no necesitamos cambiar nuestra visión de la justificación basada en 2 Corintios 5:21. Todavía podemos creer que cuando Dios nos justifica, nos hace intrínsecamente justos por su gracia. En palabras de Pablo, él nos hace una “nueva creación”, donde lo viejo pasa y lo nuevo llega (2 Cor. 5:17).