En Marcos 1, escuchamos acerca de la curación de la suegra de Pedro. Así que comencemos con eso, porque como católicos, algunas personas escuchan esto y entran en pánico: espera, San Pedro, el primer Papa, fue casado?
En primer lugar, no debemos entrar en pánico, porque no hay nada intrínseco sobre el ministerio sacerdotal que requiere el celibato. En el derecho católico, esto es en gran medida una cuestión de disciplina tradicional en la Iglesia latina, incluso si tiene fuertes resonancias con nuestra teología del sacerdocio. En cualquier caso, hay poca o ninguna evidencia, aparte de esta línea de las Escrituras, de que Pedro tuvo una esposa en su ministerio posterior en la Iglesia. Muchos argumentan que, en ese momento, Pedro ya era viudo; la presencia de una suegra ciertamente sugiere que había y destilado una esposa, pero si ella estuviera presente, parece extraño que nunca fuera mencionada en la tradición o en los Evangelios.
Siempre pienso que es una historia divertida. Jesús sana a esta mujer, y ella inmediatamente se convierte en la anfitriona, al servicio de los discípulos y de Jesús. Por un lado, podríamos pensar, dejar descansar a la pobre mujer; ella acaba de recuperarse de una enfermedad grave. Por otra parte, ella quiere servir, con esa insistencia estereotipada de abuela, así que tal vez Jesús la sanó precisamente porque sabía que ella haría lo que quisiera, independientemente de su estado de salud. Además, la transición inmediata muestra que ella está realmente curada, completamente. No es sólo que el virus o la fiebre o lo que sea la haya dejado para que ahora pueda recuperarse en el transcurso de horas o días; ella está restaurada. Y sin duda esto es lo que San Marcos quiere que veamos en esta historia. Jesús no está ofreciendo algún tipo de medicina de retazos; él es el verdadero negocio. Cuando sana, sana.
Pero notemos también otro tema que recorre las lecturas. San Pablo habla de cómo se ha hecho “esclavo de todos”, para “ganar más”. Todo, incluidos sus propios derechos como apóstol, queda relegado a un segundo plano frente a su sentido de misión. Podemos conectar el sentido de servicio de Pablo con el sentido de servicio de la suegra de Pedro: en ambos casos, lo que importa no son nuestras propias necesidades, sino el bien de Cristo. Este servicio es un alegría. Es su propia recompensa.
Por el contrario, en nuestra primera lectura, Job ofrece una perspectiva bastante diferente sobre el servicio. ¿Es la vida, se pregunta, algo más que esclavitud forzada o trabajo monótono a sueldo? ¿Meses de vacío, noches de dolor, pasar por la vida sin verdadera alegría? Por supuesto, dice esto después de haberlo perdido todo, mientras se sienta triste, preguntándose por qué Dios pudo haberle quitado su salud, su familia y su prosperidad. Seguramente, insisten sus amigos, hay una razón por estas cosas; seguramente Job ha hecho algo mal. Pero Job sabe que no ha hecho nada malo. Sus capítulos de verso hebreo equivalen a una hermosa iteración de esa frase moderna "es lo que es". No puede haber justicia ni curación cuando el mundo es así: cuando a la gente buena le suceden cosas malas, cuando la muerte, el azar y la enfermedad convierten nuestras vidas en una monotonía sin sentido.
No es que toda la Palestina del primer siglo viva en el mundo de Job, pero hay una pregunta real que persiste allí, en el universo moral del Antiguo Testamento: is ¿Hay algún significado en el sufrimiento? ¿Por qué molestarse con esta vida, por qué molestarse con el servicio, cuando todo puede desmoronarse a causa de un estúpido virus que te mete en cama con fiebre? ¿Por qué molestarse cuando se lo pueden quitar todo sin motivo aparente?
Si regresas y lees el resto de Job, la respuesta que Dios da no es una respuesta. Es un desafío: ¿qué sabes de algo? Dios dice, en efecto, que quieres significado, pero tus preguntas no tienen sentido. ¿Qué te hace pensar que sabes qué es la justicia? ¿Qué te hace pensar que sabes lo que es el sufrimiento? ¿Estabas allí cuando creé los cielos y la tierra?
Me gusta pensar que, al combinar estas lecturas hoy, La Santa Iglesia quiere que consideremos la curación de Jesús y la predicación de Pablo como una especie de respuesta al dolor y al cuestionamiento de Job. Verá, Job tiene razón: el sufrimiento puede no tener sentido; la vida puede ser una servidumbre vacía. Pero la respuesta de Dios a esto no es, en última instancia, hazlo significativo, en algún sentido superficial, como en "Te di la gripe para que aprendieras a ser una mejor persona". Más bien, su respuesta es aparecer, en persona, y esté con nosotros en esos momentos, y ofrézcase a transformarlos en sus buenos propósitos. Para Pablo, la realidad de la presencia personal y el poder de Cristo era suficiente para superar cualquier lucha. Para la suegra de Pedro, la realidad de la presencia de Cristo significó que su debilidad se había transformado en fortaleza. Ahora tenía la oportunidad de participar en algo de infinito valor: el anuncio del reino de Dios venido entre nosotros.
En lugar de preocuparnos por lo que está mal, o por lo que está roto, o por lo que parece carecer de significado, en lugar de sentarnos a preguntar por qué, qué y cómo, ¿podemos invitar a Jesús a participar y pedirle que nos muestre cómo lo transformará en algo? ¿bien? Y aún más difícil, ¿podemos tener la fe, como tantas de esas personas sanadas en los evangelios, para creer que él will?