El 15 de marzo, el Santo Padre anunció la consagración de Rusia y Ucrania al Inmaculado Corazón de María en la solemnidad de la Anunciación (25 de marzo). Como era de esperar, internet se llenó de un sinfín de explicaciones sobre la consagración de Rusia, así como de especulaciones sobre las consagraciones del Papa Juan Pablo II, o la posible ausencia de ellas, y las profecías de los videntes de Fátima. (Existen numerosos recursos útiles para obtener más información sobre las consagraciones).
El pasaje del Evangelio para la misa del día siguiente fue Mateo 20-17, donde la madre de Santiago y Juan, también conocidos como los “hijos del trueno”, le pide a Jesús un favor especial. Quiere que sus hijos se sienten “uno a tu derecha y el otro a tu izquierda” en la gloria de su reino. En lo que sigue, no pretendo hacer una interpretación exegética definitiva del Evangelio a la luz de los acontecimientos actuales. Pero la ubicación providencial de este pasaje me pareció un punto de reflexión útil.
¿Qué trama mamá Zebedee? En cierto modo, quiere conocer el futuro. Quiere un destino garantizado. En muchos sentidos, no es muy diferente de muchas otras madres. Cuando era capellán de un internado, a menudo me encontraba con padres que pensaban que si seguían una lista de verificación precisa —a veces una lista proporcionada por un costoso consultor de admisiones universitarias que apenas conocía al niño—, entonces su hijo sería aceptado en Harvard, obtendría una beca deportiva en una institución deportiva de División I, viviría la vida de sus sueños, y un largo etcétera.
En el mejor de los casos, estos padres intentaban ayudar a sus hijos a tener éxito. No hay nada de malo en querer que su hijo prospere en el mundo. Pero en el peor de los casos, esos padres extraviaron la ambición paterna legítima en favor de una especie de miopía mundana. El “éxito”, en un mundo así, se define cada vez más estrechamente; de hecho, rara vez tiene algo que ver con los bienes espirituales o morales, que la civilización cristiana solía entender como íntimamente relacionados con la felicidad. La ambición de los padres se convierte en un deseo de controlar la historia, de eliminar los molestos obstáculos del libre albedrío y... . . bueno, el florecimiento humano natural.
Aquí está mi conexión para vincular a la Sra. Zebedee, Rusia y Fátima. No podemos conocer el futuro. Conocemos, en esencia, el final de la historia, pero simplemente no nos corresponde saber todo lo que sucede en el medio. Tampoco es nuestra función, como Iglesia, gestionar la historia. Este error —y es un error, uno que curiosamente comparten tanto los protestantes tradicionales progresistas como ciertos católicos integristas— es la idea de que la función principal de la Iglesia es hacer del mundo un lugar mejor, controlar la historia o gestionar el destino. Eso podría significar, en una versión «progresista», obligar a todos a adoptar una ideología de corrección política ilustrada , microgestionar el mundo hasta que cada microbio refleje el último valor popular y se borre todo recuerdo que se oponga a ese valor. En una versión conservadora, podría significar obligar a todos a adoptar un simulacro legalista del cristianismo en el que el libre albedrío se limpia gradualmente de todo error y toda acción humana se somete a un cálculo universal de casuística moral.
Ahora que lo pienso, esas dos versiones del triunfo histórico me suenan bastante similares.
Todos estamos tentados a este control del futuro. Todos queremos saber qué sucederá y queremos saber que contribuimos decisivamente a que esto sucediera. Queremos saber que hicimos lo correcto en cada momento.
Crecí en una forma de protestantismo premilenial dispensacionalista donde predecir el futuro y leer los “signos de los tiempos” era el pasatiempo favorito de todos. Se escribieron novelas; se cantaron canciones; Las películas se multiplicaron. Todo fue bastante emocionante, porque le daba a uno una sensación de control y conocimiento secreto. Parte de mi eventual gravitación hacia el catolicismo fue el compromiso de la fe con la revelación y la enseñanza públicas, con una autoridad apostólica, personal y concreta para presidir juicios privados ilimitados. Imagínese mi sorpresa cuando me hice católico y vi casi el mismo tipo de apocalipticismo, solo que esta vez, la especulación interminable no se refería solo a las Escrituras; se trataba también de toda una serie de revelaciones privadas y de la actividad histórica de los papas.
Al final, el libre albedrío puede parecer una carga enorme. Preferiríamos tener un manual universal donde Dios (o el Universo) nos proporcionara un método paso a paso para lograr el resultado perfecto. Si Google Maps puede detectar un atasco y enviarnos en una dirección diferente, ¿por qué el Espíritu Santo no puede darnos una pista sobre si debemos sentarnos en el tercer o quinto banco, o asistir a la misa de las ocho o de las once, para maximizar nuestro beneficio espiritual del domingo por la mañana?
Pero esta es una ilusión que debemos abandonar. No digo que la consagración de Rusia a María sea algo malo, ni que las profecías lo sean, ni que nadie deba interesarse en ordenar el mundo hacia la justicia y la bondad o en tomar buenas decisiones sobre qué hacer en el día a día. Todas estas son expresiones perfectamente normales de la esperanza y la acción cristianas en el mundo. Pero la primera vocación de los cristianos no es dirigir la historia mediante el poder real, sino ordenar la vida individual hacia la santidad. Ese es, por supuesto, el objetivo central de la Cuaresma, y es lo que el Catecismo describe como la manera fundamental en que los católicos encarnan el ministerio real de Cristo: ejerciendo dominio sobre sus propios cuerpos y sus propias voluntades (908).
Hay cosas que podemos controlar y hay cosas que no podemos controlar. Si no podemos reconocer la diferencia, nunca podremos tomar nuestra cruz y seguir a Jesús en comunión con Dios Padre. Y si no podemos hacerlo nosotros mismos, ciertamente no podemos esperar que nadie en el mundo nos siga.