La Sociedad de San Pío X (FSSPX) ha ordenado nuevos obispos, ha vuelto al cisma y ha incurrido en la excomunión, y el Vaticano ha anunciado estos hechos.
La FSSPX es una sociedad de sacerdotes fundada en 1970 por el arzobispo Marcel Lefebvre (1905-1991). Promueve las ideas y la liturgia tradicionales y critica ciertas declaraciones del Concilio Vaticano II, en particular las relativas a la libertad religiosa y el ecumenismo.
Actualmente, la congregación cuenta con unos 750 sacerdotes y 264 seminaristas. La FSSPX estima que 600,000 personas en todo el mundo asisten regularmente a sus misas, lo que representa el 0.04% de los 1.4 millones de católicos que hay en el mundo.
Aunque es difícil obtener estadísticas, parece que un número comparable de católicos tradicionalistas no afiliados a la FSSPX (se estima entre 500,000 y más de 1,000,000) asisten a las celebraciones autorizadas de la Misa Tradicional en Latín (MLM), lo que incluye aproximadamente el 2 por ciento de la población católica de Estados Unidos.
La línea
En 1976, el arzobispo Lefebvre fue suspendido. un divinis («de cosas divinas», por ejemplo, la celebración de los sacramentos) para ordenar sacerdotes sin la debida autorización. Continuó dirigiendo la FSSPX (y ordenando sacerdotes sin autorización), colocándola en una situación canónicamente irregular (es decir, una situación en la que no operaban de conformidad con la ley).
En 1988, Lefebvre cumplía ochenta y tres años, y existía preocupación por la supervivencia a largo plazo de la sociedad. Sin un obispo al frente, otros obispos podrían no estar dispuestos a ordenar nuevos sacerdotes, sobre todo teniendo en cuenta su estatus irregular.
En consecuencia, Lefebvre entabló un diálogo con la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), encabezada por el cardenal Joseph Ratzinger (posteriormente Benedicto XVI). El 5 de mayo, Lefebvre aprobó una declaración que afirmaba la autoridad del papa y la continuidad del Concilio Vaticano II con el Magisterio anterior. Si bien grupos como la FSSPX no suelen estar encabezados por obispos, Roma accedió a aprobar y nombrar a un obispo de entre los miembros de la FSSPX y a regularizarla canónicamente.
Sin embargo, al día siguiente, 6 de mayo, Lefebvre retiró su consentimiento a este acuerdo, y pronto se anunció que consagraría no a uno, sino a cuatro nuevos obispos para la sociedad. Esto tuvo lugar el 30 de junio de 1988.
Dos días después, el 2 de julio, el Papa Juan Pablo II emitió un motu proprio titulado Eclesia Dei en el que dictaminó que “este acto fue uno de desobediencia al Romano Pontífice en un asunto muy grave y de suma importancia para la unidad de la Iglesia, como es la ordenación de obispos mediante la cual se perpetúa sacramentalmente la sucesión apostólica. Por lo tanto, tal desobediencia —que implica en la práctica el rechazo del primado romano— constituye una cismático acto” (3).
Desde el canon 1382 (ahora 1387) de la Código de Derecho Canónico establece que “un obispo que consagra a alguien obispo sin mandato pontificio y la persona que recibe la consagración de él incurre en latae sententiae [La excomunión automática] está reservada a la Sede Apostólica”, el Papa también dictaminó que Lefebvre y los cuatro nuevos obispos se habían excomulgado a sí mismos, y advirtió que “la adhesión formal al cisma es una ofensa grave contra Dios y conlleva la pena de excomunión decretada por la ley de la Iglesia” (5c; cf. can. 1364).
El documento también estableció una comisión para aquellos afiliados a la FSSPX que deseaban permanecer en comunión con el papa y la Iglesia. Esto condujo a la fundación de “Eclesia Dei” órdenes como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP).
En los años siguientes, la FSSPX y la Iglesia hicieron esfuerzos para lograr la reconciliación. En 2007, Benedicto XVI liberalizó la celebración de la Misa Tradicional en Latín, y en 2009 levantó la excomunión de los obispos lefebvristas.
Esto implicaba que ya no estaban en cisma, puesto que el cisma conlleva automáticamente la excomunión (canon 1364). Si hubieran permanecido en cisma, en cuanto se levantaran las excomuniones originales, el estado de cisma habría conllevado automáticamente una nueva excomunión.
Aun así, la sociedad permaneció en una situación canónicamente irregular, y el diálogo continuó con el objetivo de regularizar su estatus. Por ejemplo, en circunstancias normales, un sacerdote necesita permiso (o jurisdicción) del obispo local para escuchar válidamente confesiones o presenciar matrimonios. Pero en 2015, el Papa Francisco extendió facultades especiales a la FSSPX para permitir que sus sacerdotes escucharan válidamente confesiones, y en 2017, le otorgó facultades para permitir que sus sacerdotes celebraran válidamente matrimonios.
Y ahora...
Finalmente, las conversaciones entre la FSSPX y el ahora Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) fracasaron.
Para 2026, la FSSPX solo contaba con dos obispos, de sesenta y siete y sesenta y ocho años, y el 2 de febrero anunció que consagraría a cuatro nuevos obispos para el buen funcionamiento de la sociedad.
Esto dio lugar a una serie de nuevos esfuerzos por parte del Vaticano para abordar la situación, incluyendo una apelación de última hora por el Papa León, pero la sociedad rechazado posponer las nuevas consagraciones episcopales.
El 1 de julio, los dos obispos restantes de la FSSPX (Alfonso de Galarreta y Bernard Fellay) consagraron a cuatro sacerdotes, entre ellos el estadounidense Michael Goldade, como obispos. (Las edades de los nuevos obispos son cincuenta y tres, cuarenta y cinco, cuarenta y dos y treinta y seis años, por lo que si la sociedad espera a que los dos obispos más jóvenes alcancen la edad de De Galarreta y Fellay, la situación se repetirá alrededor del año 2052).
Al día siguiente, 2 de julio, el cardenal Víctor Fernández, jefe de la DDF, emitió un decreto y una nota explicativa en respuesta. Estos indicaban que habíamos regresado a la situación posterior a 1988, aunque los nuevos documentos aclaraban algunos puntos.
¿Cuál es la situación actual de la FSSPX?
El decreto dictaminó que todos los obispos involucrados se excomulgaron a sí mismos y declaró que “se advierte a los clérigos y fieles laicos que no se adhieran al cisma de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, porque incurrirían ipso facto en la pena de latae sententiae excomunión [automática].”
La lógica expresada en las nuevas excomuniones es ligeramente diferente a la de Juan Pablo II en 1988. motu proprioAllí, el pontífice dictaminó que los obispos habían sido excomulgados con base en el canon 1382 (ahora 1387), que establece que quien consagra a un obispo sin mandato papal —así como el consagrado— incurre en excomunión automática.
Sin embargo, no afirmó que los obispos de 1988 fueran también excomulgado por el canon 1364, que prevé la excomunión automática por cisma, aunque advirtió que este canon se aplicó a aquellos que se adhirieron formalmente al cisma lefebvriano.
El nuevo decreto se aplica explícitamente ambas Se aplican los cánones 1387 (excomunión por consagración episcopal) y 1364 (excomunión por cisma) al obispo de Galarreta y a los cuatro nuevos obispos. También se aplica el canon 1364 al obispo Fellay, pero no el canon 1387, ya que Fellay fue solo co-consagrador y no el consagrante principal.
Ha habido confusión sobre la naturaleza del acto cismático realizado en estos dos casos. Tras las consagraciones de 1988, se señaló que el cisma se define como «la negativa a someterse al Sumo Pontífice o a comulgar con los miembros de la Iglesia sujetos a él» (canon 751), lo cual los obispos de la FSSPX afirmaron no haber hecho. Se señaló además que el canon 1382 no se refería al cisma, por lo que la mera consagración de un obispo «sin mandato pontificio» no debería considerarse un acto de cisma.
No lo es, pero esa no era la situación en la que se encontraba Lefebvre. Él no se limitó a consagrar a un obispo. sin un mandato papal. Él consagró en contra instrucciones papales de no hacerlo. No se trataba simplemente de hacer algo sin autorización, lo cual no sería cismático; se trataba de un caso de desafiando órdenes en sentido contrario.
En consecuencia, Juan Pablo II dictaminó que habían participado en “desobediencia al Romano Pontífice en un asunto muy grave y de suma importancia para la unidad de la Iglesia”, lo que “implica en la práctica el rechazo del primado romano” (Eclesia Dei 3) y por lo tanto, el cisma.
El nuevo decreto de la DDF utiliza esta misma lógica, afirmando que los obispos de la FSSPX “cometieron un acto de naturaleza cismática mediante la consagración episcopal de cuatro sacerdotes, sin mandato pontificio”. y contra la voluntad del Sumo Pontífice” (énfasis añadido). Es ese último hecho el que eleva un acto meramente excomunicable a un acto de cisma.
El DDF acompaña a nota explicativa Carece de la fuerza jurídica del decreto, pero busca aclarar algunos asuntos.
Dice: “Los ministros sagrados [obispos, sacerdotes, diáconos] pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X están en cisma... lo que los hace sujetos a la excomunión prevista por la ley” (1).
¿Y qué pasa con los laicos?
La nota también dice que los laicos “que se adhieren formalmente a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X... deben ser considerados cismáticos y excomulgados”.
Al explicar qué constituye la adhesión formal, la nota se refiere a un Documento 1996 del entonces Consejo Pontificio de Textos Legislativos (CPTL), que no se pronunció formalmente sobre este asunto, pero expresó la opinión jurídica de que la adhesión formal implica dos elementos.
Primero, “una de naturaleza interna, que consiste en compartir libre y conscientemente la sustancia del cisma, es decir, en optar de tal manera para los seguidores de Lefebvre que esta opción se coloque por encima de la obediencia al papa” (5a).
Y segundo, “otra de naturaleza externa, consistente en la exteriorización de esa opción, cuyo signo más manifiesto será la participación exclusiva en los actos 'eclesiales' lefebvrianos, sin tomar parte en los actos de la Iglesia Católica” (5b)—por ejemplo, asistir exclusivamente a las capillas de la FSSPX y nunca asistir a las iglesias católicas regulares.
El PCLT señaló que, para los fieles, “existe la posibilidad de que algunos fieles participen en las funciones litúrgicas de los seguidores de Lefebvre sin, sin embargo, compartir su espíritu cismático” (5b), pero que “en el caso de los diáconos y sacerdotes lefebvrianos, parece indudable que su actividad ministerial dentro del movimiento cismático es una señal más que evidente de que los dos requisitos mencionados anteriormente (5) están presentes y que, por lo tanto, existe una adhesión formal” (6).
Esta es la base de la nueva nota explicativa que afirma que los ministros sagrados de la FSSPX están en cisma (porque se han adherido formalmente), mientras que los fieles solo reciben una advertencia.
La nota explicativa también afirma que «los ministros sagrados de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X administran ilícitamente los sacramentos» y que «el sacramento de la penitencia administrado por ellos y los matrimonios asistidos por ellos son inválidos» (3). Por lo tanto, la DDF considera revocadas las facultades otorgadas por el Papa Francisco para permitir a los sacerdotes de la FSSPX oír válidamente la confesión y celebrar matrimonios.
Sin embargo, dado que las notas explicativas no tienen fuerza jurídica inherente, por el momento, esperamos que esta solo refleje la opinión de DDF. Es posible que en el futuro se publique un documento que le otorgue carácter vinculante.
Finalmente, la nota exhorta a los fieles a “abstenerse de participar en las celebraciones y actividades promovidas por la mencionada Fraternidad Sacerdotal de San Pío X”. Por lo tanto, ahora existe una exhortación oficial a no asistir a las misas de la FSSPX.
Un nuevo y triste capítulo
Personalmente, me parece trágico que la FSSPX haya propiciado esta situación. Hubiera sido mejor que hubieran propuesto un acuerdo similar al que el arzobispo Lefebvre aceptó originalmente en 1988. También habría sido mejor que, tras negociar dicho acuerdo, y a diferencia de Lefebvre, lo hubieran llevado a cabo.
De esa forma, la sociedad habría podido obtener un nuevo obispo de entre sus miembros, no habría vuelto a caer en un estado de cisma y no habría perdido las facultades que le habían sido generosamente concedidas.
Han perjudicado gravemente la situación, han hecho retroceder el progreso casi cuarenta años y han dañado a muchas personas. Oremos por todos los implicados, tanto en la sociedad como en el Vaticano.