Al tercer día después de su muerte, Cristo resucitó gloriosamente de entre los muertos. Pero ¿alguna vez te preguntaste de qué estaba hecho el cuerpo resucitado de Cristo? Esta no es una cuestión de incredulidad, sino de confianza inquebrantable e infantil en que el cuerpo resucitado de Cristo era real, no es producto de la imaginación, no es una aberración, no es un fantasma, sino que realmente está allí, caminando, hablando, comiendo, apareciendo y desapareciendo entre los discípulos exactamente como Cristo lo planeó. Los santos y la Iglesia nos han brindado una guía que es tan relevante en términos de la ciencia moderna como lo fue en la antigüedad.
El cuerpo resucitado es real
La realidad del cuerpo resucitado es una verdad fundamental del cristianismo. El Undécimo Sínodo de Toledo (675 d.C.) sostuvo que Cristo experimentó “una muerte real en la carne” (veram carnis mortem) y fue devuelto a la vida por su propio poder (57).
Algunos argumentaron que debido a que Cristo apareció a través de puertas cerradas a sus discípulos (Juan 20:26), y desapareció ante sus ojos (Lucas 24:31), y apareció en diferentes formas (Marcos 16:12), que su cuerpo era sólo una imagen. Sin embargo, el mismo Cristo abordó estas objeciones. Cuando Cristo se apareció a los discípulos y ellos pensaron que estaban viendo un espíritu, les dijo que “tocaran y vieran” su cuerpo ((Lucas 24: 37-40)). No sólo era observable para los discípulos, sino también palpable y vivo. Científicamente hablando, no hay prueba más contundente de que alguien existe que poder tocar a la persona y observarla vivir.
De ahí la razón por la que el teólogo Ludwig Ott señala que la resurrección de Cristo se considera la prueba más fuerte de la verdad de las enseñanzas de Cristo (Fundamentos del dogma católico). Como dijo San Pablo: “Si Cristo no ha resucitado, vana es también nuestra predicación, y vana también vuestra fe” (1 Cor. 15: 10). El cristianismo no es verdadero si la resurrección del cuerpo de Cristo fuera sólo aparente.
El cuerpo resucitado es glorificado
St. Thomas Aquinas examina esta idea en el Suma teológicaae (parte III, pregunta 54). El cuerpo de Cristo, aunque real, fue “glorificado” (es decir, en una condición glorificada). Santo Tomás cita a San Gregorio diciendo que “el cuerpo de Cristo se muestra de la misma naturaleza, pero de diferente gloria, después de la Resurrección” (III, 54, artículo 2). ¿Qué significa eso? Significa que un cuerpo glorificado sigue siendo un cuerpo, pero no está sujeto a corrupción.
Como diríamos en la terminología científica moderna, el cuerpo glorificado no está sujeto a las fuerzas y leyes de la física y la química. Los cuerpos humanos, formados por los elementos de la tabla periódica, pertenecen a las almas racionales. Aunque nuestros poderes intelectuales y nos dan control sobre lo que hacen nuestros cuerpos (podemos sonreír, saludar, usar nuestro color favorito o leer un libro), nuestros cuerpos todavía están sujetos al orden natural. Por ejemplo, todos los deseos del mundo no pueden eliminar nuestras arrugas o hacer que nuestros bebés no crezcan. Tampoco el cuerpo no glorificado puede evitar la muerte. Los cuerpos son sistemas físicos altamente organizados y, como todos los sistemas físicos, siguen las leyes de la entalpía y la entropía. Necesitan energía para mantenerse vivos, de lo contrario se descompondrán, marchando con el resto del universo hacia el desorden.
Esto no es así con los cuerpos glorificados. Si bien no podemos llevar muestras de un cuerpo glorificado al laboratorio para realizar una serie de análisis elementales, podemos razonar la pregunta. Santo Tomás sostiene que todos los cuerpos glorificados todavía están hechos de los elementos (cena, 82). Por supuesto, esto fue en los días anteriores a la tabla periódica, pero aún así elementos Se refiere a materia y energía. Santo Tomás pregunta si los elementos que componen un cuerpo siguen siendo los mismos. ¿Actúan igual? ¿Cómo pueden realmente seguir siendo la misma sustancia si no actúan según su naturaleza? Santo Tomás concluye que la materia persiste, conserva sus propiedades, pero se perfecciona.
Pues dicen que los elementos permanecerán, pues, en cuanto a sustancia, pero que serán privados de sus cualidades activas y pasivas. Pero esto no parece ser cierto: porque las cualidades activas y pasivas pertenecen a la perfección de los elementos, de modo que si los elementos fueran restaurados sin ellas en el cuerpo del hombre que resucita, serían menos perfectos que ahora. (sup, 82, 1)
El mismo principio que crea elementos y forma cuerpos es el mismo principio que los perfecciona: es decir, Dios. Tiene sentido que si los cuerpos reales están hechos de elementos, también lo están los cuerpos glorificados. Es posible que los electrones y todas las demás partículas subatómicas de los cuerpos glorificados ya no estén gobernados por la energía libre, la energía que un sistema termodinámico tiene disponible para realizar trabajo, la fuerza impulsora de la estabilidad que explica por qué los átomos y las moléculas se organizan como se organizan. hacer. En el cuerpo resucitado de Cristo, los elementos estarían sujetos al poder de Cristo, “el del Verbo, que debe referirse sólo a la esencia de Dios” (Sínodo de Toledo, 43). Esto encaja con el Evangelio de San Juan: “En el principio era el Verbo. . . . Todas las cosas fueron hechas por él. . . . En él estaba la vida” (Juan 1:1-4).
Toda la creación es sostenida en existencia por Dios. Baste decir que un cuerpo glorificado tiene poderes vivientes que un cuerpo no glorificado no tiene. Los cuerpos glorificados son incorruptible (incapaz de descomponerse) y impasivo (incapaz de sufrir). Son más fuertes. En la jerarquía de la creación, dice Santo Tomás, “el más fuerte no es pasivo ante el más débil” (sup, 82, 1). Podemos, con Santo Tomás, concluir que los elementos conservan sus cualidades pero se perfeccionan según una ley superior. Los cuerpos glorificados, y todo lo que contienen, estarán “perfectamente sujetos al alma racional, así como el alma estará perfectamente sujeta a Dios” (sup, 82, 1).
Fe, ciencia y esperanza están unidas
Note que cuando afirmamos la resurrección del Señor, unimos fe, ciencia y esperanza. Los reinos natural y sobrenatural provienen de Dios y todo está sujeto a la divina providencia. Los milagros, la glorificación y la resurrección no violan ninguna ley de la física. Estos eventos tienen la misma causa formal que hace que las rocas caigan a la tierra, pero están más allá de la física.
La resurrección completó la obra de la redención, y el cuerpo glorificado de Cristo es un modelo de los cuerpos glorificados de los santos. Cualquier cosa que suframos, temamos o padezcamos durante nuestras vidas, la promesa de la Pascua es esperanza de unidad con Cristo en el cielo.
San Pablo es explícito sobre esta esperanza. Les dice a los romanos que somos coherederos con Cristo.
Sin embargo, si sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él. Porque considero que los sufrimientos de este tiempo no son dignos de compararse con la gloria venidera que se revelará en nosotros. (ROM. 8:18-19, Biblia de Douay-Rheims)
Les dice a los Colosenses que Cristo es nuestra vida: “Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria” (Col. 3: 4).
Asegura a los corintios la promesa: “Lo que es mortal puede ser absorbido por la vida. Ahora bien, el que nos hace para esto mismo, es Dios, el cual nos ha dado la prenda del Espíritu” (2 Cor. 5:4-5, Biblia de Douay-Rheims).
Y él nos lo está diciendo. Cristo es nuestra vida más allá del sufrimiento y la muerte. Cuando la creación sea redimida, libre de la tiranía de la corrupción hasta cada partícula que compone la tabla periódica, podemos esperar convertirnos en aquello para lo que fuimos creados. Aleluya, ha resucitado.