Al tercer día de su muerte, Cristo resucitó gloriosamente. Pero, ¿alguna vez te has preguntado de qué estaba hecho el cuerpo resucitado de Cristo? No se trata de incredulidad, sino de una confianza inquebrantable, casi infantil, en que el cuerpo resucitado de Cristo era real , no producto de la imaginación, ni una aberración, ni un fantasma, sino que estaba allí, caminando, hablando, comiendo, apareciendo y desapareciendo entre los discípulos exactamente como Cristo lo había planeado. Los santos y la Iglesia nos han brindado una guía tan relevante para la ciencia moderna como lo fue en la antigüedad.
El cuerpo resucitado es real
La realidad del cuerpo resucitado es una verdad fundamental del cristianismo. El Undécimo Sínodo de Toledo (675 d. C.) sostuvo que Cristo experimentó “una muerte real en la carne” ( veram carnis mortem ) y fue restaurado a la vida por su propio poder (57).
Algunos argumentaban que, dado que Cristo se apareció a sus discípulos a través de puertas cerradas ( Juan 20:26 ), desapareció ante sus ojos ( Lucas 24:31 ) y se presentó con diferentes formas ( Marcos 16:12 ), su cuerpo era solo una imagen. Sin embargo, Cristo mismo respondió a estas objeciones. Cuando Cristo se apareció a los discípulos y ellos creyeron ver un espíritu, les dijo que tocaran su cuerpo ( Lucas 24:37-40 ). No solo era visible para los discípulos, sino que también podían tocarlo y estaba vivo. Científicamente hablando, no hay prueba más contundente de la existencia de alguien que poder tocarlo y observarlo con vida.
De ahí que el teólogo Ludwig Ott señale que la resurrección de Cristo se considera la prueba más contundente de la veracidad de sus enseñanzas ( Fundamentos del Dogma Católico ). Como dijo san Pablo: «Si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación y vana también vuestra fe» ( 1 Corintios 15:10 ). El cristianismo no sería verdadero si la resurrección del cuerpo de Cristo fuera solo aparente.
El cuerpo resucitado es glorificado
St. Thomas Aquinas examina esta idea en el Suma teológicaae (parte III, pregunta 54). El cuerpo de Cristo, aunque real, fue “glorificado” (es decir, en una condición glorificada). Santo Tomás cita a San Gregorio diciendo que “el cuerpo de Cristo se muestra de la misma naturaleza, pero de diferente gloria, después de la Resurrección” (III, 54, artículo 2). ¿Qué significa eso? Significa que un cuerpo glorificado sigue siendo un cuerpo, pero no está sujeto a corrupción.
Como diríamos en la terminología científica moderna, el cuerpo glorificado no está sujeto a las fuerzas y leyes de la física y la química. Los cuerpos humanos, formados por los elementos de la tabla periódica, pertenecen a las almas racionales. Aunque nuestros poderes intelectuales y nos dan control sobre lo que hacen nuestros cuerpos (podemos sonreír, saludar, usar nuestro color favorito o leer un libro), nuestros cuerpos todavía están sujetos al orden natural. Por ejemplo, todos los deseos del mundo no pueden eliminar nuestras arrugas o hacer que nuestros bebés no crezcan. Tampoco el cuerpo no glorificado puede evitar la muerte. Los cuerpos son sistemas físicos altamente organizados y, como todos los sistemas físicos, siguen las leyes de la entalpía y la entropía. Necesitan energía para mantenerse vivos, de lo contrario se descompondrán, marchando con el resto del universo hacia el desorden.
Esto no ocurre con los cuerpos glorificados. Si bien no podemos llevar muestras de un cuerpo glorificado al laboratorio para realizar análisis elementales, podemos razonar sobre la cuestión. Santo Tomás sostiene que todos los cuerpos glorificados siguen estando compuestos de elementos ( sup., 82 ). Esto era, por supuesto, en la época anterior a la tabla periódica, pero aun así, el término «elemento» se refiere a la materia y la energía. Santo Tomás pregunta si los elementos que componen un cuerpo permanecen inalterables. ¿Se comportan de la misma manera? ¿Cómo pueden seguir siendo la misma sustancia si no actúan según su naturaleza? Santo Tomás concluye que la materia persiste, conserva sus propiedades, pero se perfecciona.
Pues dicen que los elementos permanecerán, en cuanto a sustancia, pero que carecerán de sus cualidades activas y pasivas. Pero esto no parece ser cierto, ya que las cualidades activas y pasivas pertenecen a la perfección de los elementos, de modo que si los elementos se restauraran sin ellas en el cuerpo del hombre que resucita, serían menos perfectos que ahora. ( sup. 82, 1 )
El mismo principio que crea los elementos y forma los cuerpos es el mismo que los perfecciona: Dios. Es lógico pensar que si los cuerpos reales están hechos de elementos, también lo están los cuerpos glorificados. Es posible que los electrones y todas las demás partículas subatómicas en los cuerpos glorificados ya no estén regidos por la energía libre, la energía que un sistema termodinámico tiene disponible para realizar trabajo, la fuerza motriz de la estabilidad que explica por qué los átomos y las moléculas se organizan de la manera en que lo hacen. En el cuerpo resucitado de Cristo, los elementos estarían sujetos al poder de Cristo, «el del Verbo, que debe referirse únicamente a la esencia de Dios» (Sínodo de Toledo, 43). Esto concuerda con el Evangelio de San Juan: «En el principio era el Verbo… Todas las cosas fueron hechas por él… En él estaba la vida» ( Juan 1:1-4 ).
Toda la creación se mantiene en existencia por Dios. Baste decir que un cuerpo glorificado posee facultades vitales que un cuerpo no glorificado no tiene. Los cuerpos glorificados son incorruptibles (incapaces de corromperse) e impasibles (incapaces de sufrir). Son más fuertes. En la jerarquía de la creación, Santo Tomás afirma que «el más fuerte no es pasivo ante el más débil» ( sup., 82, 1 ). Podemos, junto con Santo Tomás, concluir que los elementos conservan sus cualidades, pero se perfeccionan conforme a una ley superior. Los cuerpos glorificados, y todo lo que contienen, estarán «perfectamente sujetos al alma racional, así como el alma estará perfectamente sujeta a Dios» ( sup., 82, 1 ).
Fe, ciencia y esperanza están unidas
Note que cuando afirmamos la resurrección del Señor, unimos fe, ciencia y esperanza. Los reinos natural y sobrenatural provienen de Dios y todo está sujeto a la divina providencia. Los milagros, la glorificación y la resurrección no violan ninguna ley de la física. Estos eventos tienen la misma causa formal que hace que las rocas caigan a la tierra, pero están más allá de la física.
La resurrección completó la obra de la redención, y el cuerpo glorificado de Cristo es un modelo de los cuerpos glorificados de los santos. Cualquier cosa que suframos, temamos o padezcamos durante nuestras vidas, la promesa de la Pascua es esperanza de unidad con Cristo en el cielo.
San Pablo es explícito sobre esta esperanza. Les dice a los romanos que somos coherederos con Cristo.
Pero así sea, si padecemos con él, para que también seamos glorificados con él. Porque considero que los sufrimientos de este tiempo no son dignos de compararse con la gloria venidera que se revelará en nosotros. ( Romanos 8:18-19, Biblia Douay-Rheims )
Les dice a los Colosenses que Cristo es nuestra vida: “Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria” ( Col. 3:4 ).
Él les asegura a los corintios la promesa: «Lo mortal puede ser absorbido por la vida. Y el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos dio la garantía del Espíritu» ( 2 Cor. 5:4-5, Biblia Douay-Rheims ).
Y él nos lo está diciendo. Cristo es nuestra vida más allá del sufrimiento y la muerte. Cuando la creación sea redimida, libre de la tiranía de la corrupción hasta cada partícula que compone la tabla periódica, podemos esperar convertirnos en aquello para lo que fuimos creados. Aleluya, ha resucitado.