La famosa parábola del Buen Samaritano se encuentra únicamente en el Evangelio según San Lucas. En ella se habla sobre todo de las obras de misericordia, un tema muy querido por Lucas y por su compañero San Pablo, que se preocupaba especialmente por los pobres (cf. Gál 2).
El contexto de la parábola del buen samaritano
Jesús contó esta parábola en respuesta a la pregunta de un maestro de la ley que lo ponía a prueba sobre las condiciones para poseer la vida eterna. El doctor de la ley identifica correctamente los grandes mandamientos del amor a Dios y del amor al prójimo, pero luego, en un intento de justificarse, pide una aclaración sobre quién es su prójimo.
Es notable que Jesús responda a su pregunta de manera tan hermosa y profunda, aunque sus motivaciones no sean las correctas. Jesús es el sembrador que siembra la buena semilla incluso en tierra mala. El abogado quiere aparecer como un sabio y merecedor del título de “maestro”. Pero Jesús enfatiza el hecho de que no es el conocimiento de los mandamientos, sino su cumplimiento lo que da como resultado la vida eterna. La misericordia no se trata solo de palabras; se trata aún más de hechos.
El sentido literal de la parábola
El sentido literal de esta parábola nos enseña que nuestro prójimo no se limita a aquellos que tienen las mismas creencias que nosotros. Ciertamente, el sacerdote y el levita eran autoridades y tenían conocimiento de la ley de Dios, pero ese conocimiento no los convertía en prójimos del hombre caído.
Por otra parte, el samaritano, que no sólo tenía creencias diferentes, sino falsas, fue movido a compasión, y a través de esta compasión fue movido a la acción. Esto subraya la universalidad espiritual del nuevo sacerdocio (ya sea el sacerdocio ministerial o el sacerdocio de todos los bautizados), que es verdaderamente universal, verdaderamente católico, no está ligado a un pueblo, ni da preferencia a las relaciones carnales. Las obras de amor y misericordia no se limitan a aquellos que siempre tienen razón, y es la compasión y las obras que surgen de ella las que determinan quién es nuestro prójimo. Nuestro prójimo es cualquiera que realiza obras de misericordia o cualquiera a quien podemos mostrar misericordia.
El sentido espiritual de la parábola
Vale la pena detenerse y reflexionar más profundamente sobre el sentido espiritual de esta parábola, ya que es un resumen de toda la historia de la salvación.
Un sacerdote , representante del sacerdocio del Antiguo Pacto, descendió por casualidad , es decir, con remedios que no poseían poder intrínseco para sanar la condición caída del hombre. Pues los sacrificios de la Antigua Ley eran meros presagios de realidades futuras y no guardaban relación intrínseca con la herida que debía sanarse. Por eso se dice que algo sucede por casualidad, puesto que aquello que no está relacionado esencialmente con algo le sucede por azar. Y pasó de largo , pues los sacrificios de la Antigua Ley eran ineficaces por sí mismos para quitar el pecado, «porque era imposible que la sangre de toros y machos cabríos quitara el pecado» (Hebreos 10:4). Por consiguiente, estos sacrificios y el sacerdocio asociado a ellos pasaron desapercibidos, pues solo se establecieron temporalmente antes de la venida de Cristo.
De igual modo, un levita —es decir, alguien versado en la ley— vino, lo miró y pasó de largo; es decir, la ley le reveló al hombre su pecado (por eso se dice que lo miró), pero no pudo ofrecerle una solución (por eso se dice que pasó de largo). «Porque nadie será justificado delante de él por las obras de la ley, pues por medio de la ley viene el conocimiento del pecado» (Romanos 3:20). Así también, la antigua ley estuvo vigente por un tiempo, hasta que se cumplió en Cristo. Por lo tanto, tanto el antiguo sacerdocio como la antigua ley fueron incapaces de ayudar al hombre en su condición de pecado original, ya que para ello era necesaria la gracia. Solo el nuevo sacerdocio y la Nueva Ley pueden sanar la herida del pecado original.
Y un samaritano —es decir, Cristo— descendió a su encuentro . Jesús fue llamado samaritano con justa razón: pues venía de una tierra extranjera al norte de Judá (es decir, su patria celestial). Así, cuando los judíos acusaron al Señor de tener un demonio y de ser samaritano, él los refutó con respecto a la primera acusación, pero no con respecto a la segunda (Juan 8:48 y siguientes), para indicar que, en efecto, era de una tierra extranjera. Testificó esto ante Poncio Pilato cuando dijo: «Mi reino no es de este mundo» (Juan 18:36). Y se dice que Jesús descendió a la condición humana porque asumió nuestra humilde naturaleza humana cuando «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (Juan 1:14).
Y Jesús, al ver esto, se compadeció. Es decir, al contemplar por primera vez, mediante la experiencia, la condición de la humanidad sufriente, sintió compasión por nosotros en su Sagrado Corazón. Y acercándose a él, vendó sus heridas. Porque Jesús descendió a nosotros mediante la Encarnación, pero se acercó a nosotros asumiendo los defectos de la carne pecaminosa y sufriendo por nosotros, y así vendó nuestras heridas: «Por sus llagas fuimos sanados» (Isaías 53:5).
Ser evangelizados por la parábola del buen samaritano
Cada uno de nosotros ha sido herido por la herida del pecado original. Hemos añadido a esta herida nuestros propios pecados personales. Pero Jesús se ha acercado a nosotros en su compasión y ha lavado y vendado estas heridas mediante el bautismo. Nos ha confiado a su Iglesia hasta que vuelva. Por tanto, es en la Iglesia y con la Iglesia donde encontraremos sanación y fuerza. Al confiar en la Iglesia, nos encomendamos a Jesús. Crezcamos fuertes y alimentémonos con el pan de la verdadera doctrina y el bálsamo sanador del sacramento de la penitencia dado a toda la Iglesia por medio de su posadero, el sucesor de San Pedro.
Evangelizando con la parábola del buen samaritano
Los samaritanos no eran simplemente extranjeros, sino que también eran considerados herejes y enemigos del pueblo judío. Cuando no recibieron a Jesús cuando iba de camino a Jerusalén, Juan quiso hacer descender fuego del cielo para destruirlos, tal como lo había hecho el profeta Elías algunos siglos antes (Lucas 9:54, 2 Reyes 1:10-14). Pero fue sólo poco tiempo después de la ascensión de Jesús cuando Juan fue enviado a invocar no fuego destructor, sino el fuego salvador del Espíritu Santo, porque los samaritanos habían recibido la palabra de Dios con tanto fervor (Hechos 8:14-17).
Del mismo modo, debemos considerar a los enemigos de la Iglesia como objetos de salvación y de la misericordia divina. De hecho, muchos de ellos pueden llegar a ser los más fervientes conversos a la fe. Después de todo, San Pablo era un fariseo converso. La evangelización no excluye a nadie.
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