Si escuchó un estallido sónico en las últimas veinticuatro horas aproximadamente, probablemente se debió a las ondas de choque creadas por los informes de noticias de alta velocidad sobre el acuerdo del Papa Francisco de crear una comisión especial para examinar la posibilidad de que haya “mujeres diáconos” en el país. Iglesia.
Pero si has estado allí y lo has hecho (e incluso tienes la camiseta), ya sabrás que la prosa veloz que provoca palpitaciones en los medios de comunicación seculares suele volver a estrellarse contra la Tierra en forma de una realidad seria. controlar. Y ahí es justo donde nos encontramos con las “mujeres diáconos”.
Así que, lo más brevemente posible, antes de analizar lo que el Papa realmente dijo, Aquí hay algunos puntos que nos ayudarán a todos a navegar esto con mayor claridad.
Conozca los términos
En discusiones o en cualquier cosa que puedas leer, always Cuestione los términos utilizados y asegúrese de que se utilicen correctamente. Ejemplos:
Mujer diácono: Un término utilizado con mayor frecuencia para desdibujar la distinción histórica crucial entre el sagrado diaconado (el primer grado de las sagradas órdenes) y el orden menor de “diaconisa”, una orden compuesta por mujeres cristianas que era distinta del diaconado exclusivamente masculino.
Ordenado: Esta bien para no discuten sobre si las mujeres alguna vez fueron “ordenadas” (fueron ordenadas), pero hasta el orden menor de diaconisas. Los hombres también fueron "ordenados" a órdenes menores que nunca formaron parte de la s.acramento de las sagradas órdenes. No se distraiga con argumentos ordenados/no ordenados.
Clero: De manera similar, está bien admitir que las diaconisas se contaban entre el “clero” en tiempos pasados, ya que las órdenes menores en general se contaban como “clericales” en ese momento. Pero ser clérigo no significaba (en aquel momento) “haber recibido el sacramento del orden sagrado”.
la historia esta en silencio
Cualquiera que afirme que tanto diaconisas como diáconos participaron en el sacramento del orden sagrado tendrá que explicar por qué no existe un registro histórico de lectoras, porteras, acólitas, etc. Las mujeres que se convirtieron en diaconisas nunca tuvieron que hacer lo que men tenía que hacer antes de la ordenación al sagrado diaconado, es decir, avanzar primero a través de las órdenes menores mencionadas anteriormente.
Cualquiera que piense que tener “mujeres diáconos” es una cuestión de justicia para las mujeres en la Iglesia podría first Quiero prestar atención al hecho de que dos other En la Iglesia permanecen ministerios exclusivamente masculinos: el acólito instituido y el lector instituido. Uno podría preguntarse por qué estos dos ministerios litúrgicos esenciales casi siempre se pasan por alto en este contexto. Tal vez sea porque ya no cuentan como si hubieran recibido “ordenación” y ya no cuentan como miembros del clero. El objetivo final aquí para los defensores de las “mujeres diáconos” parece ser colocar a las mujeres en la posición de “clérigos ordenados” en lugar de perseguir esto como una cuestión de justicia.
Sólo los diáconos son de origen apostólico
El sagrado diaconado es de importancia indiscutible.origen postólico. El orden de las diaconisas no lo es. El Nuevo Testamento deja esto bastante claro: los mismos Apóstoles (Hechos 6) nombraron a los primeros siete diáconos, todos ellos varones.
El ejemplo de Febe en el Nuevo Testamento no es una prueba irrefutable para las “mujeres diáconos”. Febe es mencionada en Romanos 16:1 como una diakonos (Griego) de la Iglesia de Cencreas. ¿Y qué? No había una palabra griega para diaconisa en ese momento (que se acuñaría más tarde), y no hay razón para traducir diakonos aquí significa "miembro del clero y receptor del sacramento del orden sagrado". El diakonos Los que sirvieron en las bodas de Caná de Galilea en Juan 2 no fueron clérigos ordenados, ¿verdad?
El Papa lo entiende
Entonces, Servicio Católico de Noticias informes Hoy el Papa Francisco acordó, en una sesión de preguntas y respuestas con las jefas de órdenes religiosas femeninas, crear una comisión para estudiar si las mujeres podrían ser admitidas al diaconado. El artículo del CNS dice:
Cuando se le preguntó sobre las diaconisas en el Nuevo Testamento y la posibilidad de que la iglesia moderna admitiera mujeres en el diaconado permanente, el Papa Francisco dijo que entendía que las mujeres descritas como diaconisas en la Biblia no fueron ordenadas como lo son los diáconos permanentes. Principalmente, dijo, parecía que ayudaban con el bautismo por inmersión de otras mujeres y con la unción de mujeres.
Sin embargo, dijo: 'Preguntaré a la (Congregación para la) Doctrina de la Fe que me diga si hay estudios al respecto'”.
Lamentablemente, no todos los medios de comunicación dejan claro que el Papa Francisco él mismo ya tiene una comprensión de esta pregunta: es decir, dice que tiene la misma comprensión que la Iglesia ha tenido durante toda su historia, que es que las diaconisas de la Iglesia primitiva no eran simplemente “diaconisas”.
El prefecto de la CDF también lo entiende
No sólo eso, sino que cuando diga que pedirá a la Congregación para la Doctrina de la Fe estudios al respecto, el prefecto de esa congregación, el cardenal Gerhard Müeller, podrá compartir con el Papa Francisco su EL DESARROLLADOR trabajo sobre el tema, encontrado en Sacerdocio y Diaconado,* en el que Mueller también concluye que existe una distinción suprema entre diaconisas y diáconos. Además, Mueller probablemente citará el estudio de 2002 realizado por la propia Comisión Teológica Internacional de la Curia, De la Diaconía de Cristo a la Diaconía de los Apóstoles, que también concluyó que las diaconisas de la historia “no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos”.
Ahora, llegados a este punto, podemos adoptar una actitud de esperar y ver qué pasa con respecto a la posibilidad de otra comisión de estudio. Los hechos son claros y no van a cambiar simplemente porque otro grupo pueda estudiarlos apenas catorce años después de la muerte. pasado grupo lo hizo. Y dudo sinceramente que una nueva comisión pueda concluir que las mujeres puedan recibir one grado del sacramento del orden sagrado—como diáconos—sin que se les permita recibir el other grados de ese sacramento como sacerdotes y obispos.
¿Escuchas ese boom post-sónico? ¿ruido sordo? Sí, bienvenido de nuevo al planeta Tierra.
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*Nota: Además de estas fuentes, recomiendo el gran trabajo de Aime Martimort. Diaconisas. me gustaría no recomendar, sin embargo, el pensamiento erróneo que se encuentra en Mujeres diáconos: pasado, presente y futuro por Gary Macy, William T. Ditewig y Phyllis Zagano.