Si escuchó un estallido sónico en las últimas veinticuatro horas aproximadamente, probablemente se debió a las ondas de choque creadas por los informes de noticias de alta velocidad sobre el acuerdo del Papa Francisco de crear una comisión especial para examinar la posibilidad de que haya “mujeres diáconos” en el país. Iglesia.
Pero si has estado allí y lo has hecho (e incluso tienes la camiseta), ya sabrás que la prosa veloz que provoca palpitaciones en los medios de comunicación seculares suele volver a estrellarse contra la Tierra en forma de una realidad seria. controlar. Y ahí es justo donde nos encontramos con las “mujeres diáconos”.
Así pues, y de la forma más breve posible, antes de analizar lo que realmente dijo el Papa , aquí hay algunos puntos que nos ayudarán a comprender mejor este asunto.
Conozca los términos
En las conversaciones o en cualquier texto que leas, cuestiona siempre los términos utilizados y asegúrate de que se empleen correctamente. Ejemplos:
Diaconisa femenina: término que se utiliza con frecuencia para difuminar la distinción histórica crucial entre el diaconado sagrado (el primer grado de las órdenes sagradas) y la orden menor de "diaconisa", una orden compuesta por mujeres cristianas que era distinta del diaconado exclusivamente masculino.
Ordenadas: No hace falta discutir si las mujeres fueron alguna vez «ordenadas» —sí lo fueron—, pero sí al orden menor de diaconisas. Los hombres también fueron «ordenados» a órdenes menores que nunca formaron parte del sacramento de las órdenes sagradas. No se dejen distraer por discusiones sobre si fueron ordenadas o no.
Clero: De igual modo, es válido reconocer que las diaconisas se contaban entre el clero en el pasado, ya que las órdenes menores en general se consideraban clericales en aquella época. Sin embargo, ser clérigo no significaba (en aquel entonces) haber recibido el sacramento del orden sagrado.
la historia esta en silencio
Quien afirme que tanto diaconisas como diáconos participaban en el sacramento del orden sagrado tendrá que explicar por qué no existe ningún registro histórico de lectoras, porteras, acólitas, etc. Las mujeres que se convertían en diaconisas nunca tuvieron que hacer lo que los hombres debían hacer antes de la ordenación al diaconado sagrado: progresar primero a través de las órdenes menores mencionadas anteriormente.
Quienes piensen que la ordenación de mujeres diaconisas es una cuestión de justicia para las mujeres en la Iglesia deberían considerar que aún existen otros dos ministerios exclusivamente masculinos: el de acólito instituido y el de lector instituido. Cabe preguntarse por qué estos dos ministerios litúrgicos esenciales casi siempre se pasan por alto en este contexto. Quizás se deba a que ya no se consideran como ordenación ni como miembros del clero. El objetivo final de quienes defienden la ordenación de mujeres diaconisas parece ser, en lugar de abordar el tema como una cuestión de justicia.
Sólo los diáconos son de origen apostólico
El sagrado diaconado es, indiscutiblemente, de origen postólico . La orden de diaconisas no lo es. El Nuevo Testamento lo deja bien claro: los propios apóstoles (Hechos 6) nombraron a los primeros siete diáconos, todos ellos varones.
El ejemplo de Febe en el Nuevo Testamento no es una prueba irrefutable de la existencia de diaconisas. Febe se menciona en Romanos 16:1 como diaconisa (en griego) de la iglesia de Cencreas. ¿Pero qué importa? En aquel entonces no existía la palabra griega para diaconisa (que se acuñaría más tarde), y no hay razón para traducir diaconisa aquí como «miembro del clero y receptora del sacramento del orden sagrado». Las diaconisas que sirvieron en la boda de Caná de Galilea en Juan 2 no eran clérigas ordenadas, ¿verdad?
El Papa lo entiende
Así pues, Catholic News Service informa hoy que el Papa Francisco accedió, en una sesión de preguntas y respuestas con las superiores de las órdenes religiosas femeninas, a crear una comisión para estudiar si las mujeres podrían ser admitidas al diaconado. El artículo de CNS dice:
Cuando se le preguntó sobre las diaconisas en el Nuevo Testamento y la posibilidad de que la iglesia moderna admitiera mujeres en el diaconado permanente, el Papa Francisco dijo que entendía que las mujeres descritas como diaconisas en la Biblia no fueron ordenadas como lo son los diáconos permanentes. Principalmente, dijo, parecía que ayudaban con el bautismo por inmersión de otras mujeres y con la unción de mujeres.
Sin embargo, dijo: 'Preguntaré a la (Congregación para la) Doctrina de la Fe que me diga si hay estudios al respecto'”.
Lamentablemente, no todos los medios de comunicación dejan claro que el propio Papa Francisco ya comprende esta cuestión: concretamente, afirma tener la misma comprensión que la Iglesia ha tenido a lo largo de su historia, es decir, que las diaconisas de la Iglesia primitiva no eran simplemente "diaconisas femeninas".
El prefecto de la CDF también lo entiende
No solo eso, sino que cuando diga que consultará a la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre estudios al respecto, el prefecto de dicha congregación, el cardenal Gerhard Müeller, podrá compartir con el Papa Francisco su propio trabajo sobre el tema, que se encuentra en Sacerdocio y Diaconado *, en el que Müeller también concluye que existe una distinción suprema entre diaconisas y diáconos. Además, es probable que Müeller cite el estudio de 2002 realizado por la propia Comisión Teológica Internacional de la Curia, De la Diaconía de Cristo a la Diaconía de los Apóstoles , que también concluyó que las diaconisas de la historia «no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos».
Ahora bien, llegado este punto, podemos adoptar una actitud de esperar y ver respecto a la posibilidad de una nueva comisión de estudio. Los hechos son claros y no van a cambiar simplemente porque otro grupo los estudie apenas catorce años después de que lo hiciera el anterior . Y dudo sinceramente que una nueva comisión pueda concluir que las mujeres pueden recibir un grado del sacramento del orden sagrado —como diaconisas— sin que se les permita recibir los demás grados de ese sacramento como sacerdotes y obispos.
¿Oyes ese golpe sordo después del estampido sónico? Sí, bienvenido de nuevo al planeta Tierra.
___________________________________________
*Nota: Además de estas fuentes, recomiendo la excelente obra de Aimé Martimort, Diaconisas . Sin embargo, no recomiendo el pensamiento erróneo que se encuentra en Mujeres Diaconisas: Pasado, Presente y Futuro, de Gary Macy, William T. Ditewig y Phyllis Zagano.