El pasaje más asociado con la Inmaculada Concepción es Lucas 1:28-30, donde Gabriel se dirige a María con el título (o nombre propio) de lleno de gracia or uno muy favorecido (Griego: kécharitoméne). kécharitoméne es la forma participio perfecto pasivo del verbo charitoo, expresando una acción consumada o perfección definitiva. La raíz del verbo es charis, griego para gracia or Favorecer. La traducción literal completa de kécharitoméne sería oh, alguien que está completamente agraciado or favorecido. Le sigue “Habéis hallado favor [griego: charis, gracia] con Dios”.
En el siglo IV, Jerónimo tradujo kécharitoméne as gracia plena-lleno de gracia— ya que Dios había bendecido a María “en Cristo con toda bendición espiritual”, habiéndola elegido a ella y a nosotros en Cristo “antes de la fundación del mundo. . . [ser] santo e irreprensible [latín: impecable]” (Efesios 1:3-4).
Si Dios favoreció o agradó plenamente a María, ella necesitaba estar libre de pecado, de cualquier alienación de Dios. María es plenamente agraciada, ya que es plenamente virgen. Si hubiera sido “no virgen” en algún momento de su existencia, entonces no sería completamente virgen. De la misma manera, si María hubiera sido desfavorecida (es decir, en pecado) en algún momento, entonces ella no habría sido completamente agraciada por Dios o “llena de toda la plenitud de Dios” (Efesios 3:19).
La luz es una imagen de la gracia. Estar vestido del sol indica que Cristo compartió con María su gloria, favor y gracia en Dios, tal como lo hará con todos los cristianos: “Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre” (Mateo 13:43). ), cuando seremos llenos de gracia. Dios hizo esto con María en anticipación de la redención, de que ella se convirtiera en Madre de Dios. Esto cumplió su promesa: derramar su Espíritu sobre sus siervas y siervas, sobre los sierva del señor.[i]. El Espíritu purificó y llenó a María en su concepción para que pudiera ser llamada lleno de gracia y la más bendita de las mujeres. Como explica Gregorio Nacianceno (m. 390):
Fue concebido por la Virgen, que primero había sido purificada por el Espíritu en alma y cuerpo; porque, así como era apropiado que la maternidad recibiera su parte de honor, así era necesario que la virginidad recibiera un honor aún mayor (sermo 38.13).
María era más bienaventurada, espiritualmente santa, clara, pura y sin mancha que la Señora Sabiduría del Antiguo Testamento (Sab. 7:23-24). Dios buscó a María—como lo hace con todo cristiano—para que fuera la novia pura de Cristo (2 Cor. 11:2-3), así como Abraham buscó una novia pura para su hijo Isaac (Gén. 24:3,37, 28; 1:2- 5): no debe ser hija de cananeos, de pecadores descendientes de Caín. No, la novia de Cristo debe ser inmaculada: espiritualmente santa, sin mancha, sin mancha ni arruga (Efesios 25:27-XNUMX), así como todo cristiano debe ser lavado y limpio de toda mancha para formar la novia sin mancha. Entonces es imposible que María tuviera algún pecado que afectara su relación con Dios.
Dios hace todo lo posible para preservar a las mujeres de la contaminación, prefigurando cómo Dios preservaría a María de la contaminación espiritual del pecado.[ii] Las mujeres pecadoras y contaminadas son la antítesis de María. El pecado está vinculado a la vergüenza. Contraemos el pecado en el momento de la concepción y experimentamos vergüenza a medida que crecemos. La Escritura alaba a Susana, en el Libro de Daniel, “porque no se halló en ella nada vergonzoso” (13:63). De hecho, ella enfrentó libremente la muerte en lugar de “pecar ante los ojos del Señor”. (v. 23). Dios venció a los tentadores adversarios de María, más bienaventurada que Susana. Entonces, describir a María como inmaculada, libre de todo pecado, se ajusta mejor a las Escrituras.
Claves para entender la Inmaculada Concepción Así es como la Escritura prefigura a María en Eva. Al explorar los primeros escritos cristianos, John Henry Newman (muerto en 1890) notó cómo Dios creó a Adán y a Eva en plenitud de gracia y favor, sin mancha de pecado o vergüenza. Esto significaba que su naturaleza humana podía reflejar perfectamente la imagen y semejanza de Dios. La tipología del Nuevo Adán sugiere que la Nueva Eva también sería plenamente agraciada e inmaculada. De hecho, Dios nos llama a todos “antes de la fundación del mundo, a que seamos santos e irreprensibles [latín: impecable] delante de él” (Efesios 1:3-4). La naturaleza humana no necesita el pecado: Dios llama a todos a ser inmaculados, libres del pecado y de sus efectos. Entonces María podría serlo.
Como Palabra de Dios y fuente de toda gracia (Juan 1:14-17), Cristo fue concebido en María sin pecado. Puesto que él es eternamente Dios, también es eternamente santo y sin pecado. Esto difiere radicalmente de Adán, Eva y María, quienes tenían la capacidad de pecar, mientras que Cristo no. Aunque su inmaculada concepción difiere de la de su hijo, María es más bendita que Eva, ¡incluso antes de la Caída! “Bienaventurado el hombre [o la mujer] a quien el Señor no imputa iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño” (Sal. 32:2).
Justino Mártir (m. 165) compara a María con la virgen Eva inmaculada y sin mancha (Diálogo con Trifón el judío, 100). En las Escrituras, la virginidad afirma algo más allá de lo físico: representa la libertad del pecado. (Las Escrituras no dicen que toda persona que es sexualmente virgen esté libre de pecado o sea inmaculadamente concebida. La Biblia sólo hace una afirmación negativa: la pérdida de la virginidad está relacionada con el pecado y la impureza.) Donde hay pecado, hay pérdida. del amor virginal de Dios y una pérdida de la relación sana con Dios Padre. María, más bienaventurada que Eva, es más plenamente virgen y libre de pecado; ella está plenamente agraciada con una relación favorable con su Padre celestial (Lucas 1:28-30).
El mal favor es pecado. Para San Juan, el pecado y la virginidad son mutuamente excluyentes:
Entonces miré, y he aquí, en el monte Sión estaba el Cordero, y con él ciento cuarenta y cuatro mil que... . . No se han contaminado con mujeres, porque son castas. . . y en su boca no se encontró mentira, porque son sin mancha (Apocalipsis 14:1-5).
Adán y Eva pierden esta gracia inmaculada y esta desvergüenza cuando desobedecen libremente a Dios.[iii] Dios maldice el pecado de Eva: “Multiplicaré en gran manera vuestros dolores al tener hijos; con dolor darás a luz los hijos, pero tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti” (Génesis 3:16). Eva, y todas las mujeres manchadas con el pecado original, están maldecidas con dolores de parto y sangre menstrual y de parto, asociándolos con el pecado y la necesidad de purificación.
Así como Dios pone enemistad entre el diablo y la madre del Mesías (Gén. 3:15), así Satanás no rompe la protección de Dios hacia María. El Papa Juan Pablo II explica:
La hostilidad absoluta entre la mujer y el diablo exige así en María la Inmaculada Concepción, es decir, la ausencia total de pecado, desde el comienzo de su vida. El hijo de María obtuvo la victoria definitiva sobre Satanás y permitió a su madre recibir por adelantado sus beneficios preservándola del pecado. Como resultado, el hijo le concedió el poder de resistir al diablo, logrando así en el misterio de la Inmaculada Concepción el efecto más notable de su obra redentora. . . el comienzo de un nuevo orden que es fruto de la amistad con Dios y que, como consecuencia, conlleva una profunda enemistad entre la serpiente y los hombres.
María es bendita por su fe. (Lucas 1:41-45), y “todo lo que no procede de la fe es pecado” (Romanos 14:23). Entonces, plenitud de fe significa plenitud de impecabilidad y gracia. La madre de Cristo es “lirio entre las zarzas, así es mi amor entre las doncellas” (Cant. 2:2), ¡oh, bendita entre las mujeres!
[i]. Vestida de sol (Apocalipsis 12:1); compartir la gloria de Cristo (Mateo 17:2); derramar Espíritu (Joel 2:29; Hechos 2:14-21); sierva del señor Todo estaban involucrado en la Resurrección. el Padre (Hechos. 1:38,48; XNUMX:XNUMX; Romanos. XNUMX:XNUMX; Efesios. XNUMX:XNUMX)
[ii] Preservar de la contaminación (Gén. 12:10-20, 20:1-18, 26:7-11).
[iii] Sin vergüenza (Génesis 2:25); reflejar la imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:26-27, 5:1-2); experimentando vergüenza (Génesis 3:7-12).