En la primera parte de mi serie sobre las raíces bíblicas de la Misa, examinamos cómo el único sacrificio de Jesús en el Calvario no terminó en la cruz, sino Más bien culminó en la gloria eterna en el santuario celestial.En la segunda parte, vimos cómo el único Cristo, mismo El sacrificio se hace presente aquí en la tierra a través de recuerdo bíblico, en el cumplimiento más profundo del Padrenuestro: «Hágase tu reino, tu voluntad, así en la tierra como en el cielo» (Mt 6, 10).
En este tercer artículo de la serie, mostraremos cómo se hace presente ese único sacrificio según el orden de Melquisedec, es decir, bajo las apariencias de pan y vino, que el “rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo” ofreció inicialmente de manera puramente natural (Gén. 14:18-20) después de que Abram hubo derrotado a varios reyes.
¿Cuál es la función principal de un sacerdote? Como afirma la Escritura:
Todo sumo sacerdote elegido de entre los hombres es designado para actuar en nombre de los hombres en relación con Dios, ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados (Heb. 5:1, énfasis añadido).
Algunos críticos sostienen que el pan y el vino no constituyen la cosas de rito de una ofrenda bíblica —juego de palabras intencionado—, incluso porque ningún animal vivo se sacrifica. La Biblia testifica lo contrario, ya que los israelitas ofrecían tal cosa con un sacrificio diario de cordero:
...con el primer cordero una décima parte de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin de aceite machacado, y la cuarta parte de un hin de vino para la libación (Éxodo 29:40; véase Levítico 23:13).
Las Escrituras apenas mencionan a Melquisedec. El sumo sacerdote interactúa brevemente con Abram en Génesis 14, el salmista menciona a Melquisedec una vez (Sal. 110:4) y el autor de Hebreos lo menciona en los capítulos 5-7, explicando cómo Jesús es “sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (por ejemplo, 5:6, 10). Entonces, si Melquisedec 1) es sacerdote, 2) solo aparece brevemente en Génesis 14, y 3) la función principal de un sacerdote debe ser “ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados” (Heb. 5:1), ¿no es lógico inferir que su ofrenda sacerdotal fue, en efecto, pan y vino? Y, por lo tanto, no sorprende que Jesús ofrezca su cuerpo y sangre bajo las apariencias de pan y vino.según el orden de Melquisedec)?
Desde esta importante perspectiva, sostengo que Hebreos 5:7-10 es el pasaje más profundo de la historia bíblica de la Misa:
En los días de su vida terrenal, Jesús ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su reverencia. Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por medio de lo que padeció; y, perfeccionado, se convirtió en fuente de eterna salvación para todos los que le obedecen, siendo designado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.
mismos Sacrificio del Calvario; Una manera diferente de ofrecer “el don que sigue dando”
En otras palabras, el sacerdocio melquisedeciano de Jesús está íntimamente ligado y activado por medio de su único sacrificio del Calvario, en el que sufre, muere, resucita de entre los muertos y asciende al cielo, donde su sacrificio culmina en la gloria eterna en expiación por nuestros pecados (véase Hebreos 8:1-3; 9:11-14, 23-24). En consecuencia, el ministerio salvífico de Cristo... continue mediante la ofrenda nueva de su único sacrificio según el orden de Melquisedec, es decir, bajo las especies del pan y del vino, como Jesús lo hizo. first instituyó el forma sacramental de su único sacrificio en la Última Cena de una manera incruenta pero verdaderamente propiciatoria—y por eso ordenó a sus apóstoles que continuaran ofreciendo salvíficamente en recuerdo litúrgico de él: “Haced esto en memoria mía” (CCC 1363-1367, Lucas 22:19-20, 1 Cor. 11:23-25).
La representación sacramental del único sacrificio redentor de Cristo en la Misa ilustra que en realidad estamos ofreciendo a Jesús —cuerpo, sangre, alma y divinidad— como el sumo sacerdote. por excelencia une el cielo y la tierra en el que ofrece de su único sacrificio, y así necesariamente nosotros también participar de Jesús al recibir nuevamente la Sagrada Comunión, fruto de su sacrificio eucarístico.
La Eucaristía: ¿Carne y sangre real o mero “pan del cielo” simbólico?
Podemos comprender mejor la presencia real de Cristo en la Eucaristía al examinar el discurso del “Pan de Vida” de Jesús en Juan 6. Jesús se compara con el maná que su Padre celestial dio a los israelitas para sustentarlos. en camino a la tierra prometida del Antiguo Pacto (Juan 6:30-34; ver Éxodo 16:4-35).
Jesús sitúa su discurso en el contexto de la Pascua (Juan 6:4), donde el Señor demuestra que puede alimentar a cinco mil hombres (sin contar mujeres ni niños) con solo bendecir cinco panes y dos peces. Este milagro anticipa cómo Jesús —«el pan bajado del cielo» (Juan 6:41)— alimentará a multitudes mucho mayores mediante la Sagrada Eucaristía en el viaje colectivo de los fieles hacia nuestra tierra celestial prometida.
Las Escrituras afirman que Jesús es el Cordero de Dios del Nuevo Pacto (Juan 1:29, 35 y 19:36; 1 Corintios 5:37). Si el consumo de Jesús fuera meramente simbólico, sería un cumplimiento anticlimático de la versión del Antiguo Pacto, que implicaba tanto la ofrenda como el sacrificio de un cordero. y su consumo por el pueblo de Dios.
Algunos se estremecen ante la idea de comer el cuerpo y la sangre de Cristo, diciendo que es... sería una forma de canibalismoAdemás, argumentan que el consumo de sangre está prohibido en el Antiguo Pacto (Levítico 17:10-14), porque la sangre sacrificial se reservaba para expiar nuestros pecados. Sin embargo, el derramamiento de la sangre de Jesús no... expiar nuestros pecados (Heb. 9:11-14), y más allá de eso, su consumo, como enseña Jesús, nos proporciona vida eterna (Juan 6:53-55).
Además, los discípulos de Cristo lo toman literalmente, y Jesús no corrige su interpretación, ni siquiera cuando se alejan (Juan 6:66). Sabían que Jesús... No estaba hablando en sentido figurado
Porque un antiguo modismo hebreo ya le asignaba un significado figurado a comer la carne de alguien: significaba calumniar a alguien o incluso desear su muerte. Para sus oyentes, en sentido figurado, Jesús habría estado prometiendo el cielo a quienes lo difamaban; un absurdo que habría hecho que las palabras de Cristo fueran risibles, no «una palabra dura» (véase Salmo 27:2). En cambio, muchos judíos intentaron matar a Jesús (Juan 7:1) porque inferían que, en efecto, les estaba ordenando beber su sangre, lo cual, en su mente, era una aparente y grave violación de la ley del Antiguo Pacto (Levítico 17:10-14; Deuteronomio 13:1-5; véase Génesis 9:4).
Dada la percepción común de que consumir la Eucaristía Cortaría a uno del Israel del Antiguo Pacto Dado que requería el consumo de la sangre real de Cristo, la invitación de Jesús a sus primeros discípulos requería una gran fe, la confianza radical de un niño (Mateo 18:1-4). Por eso se escandalizaron (Griego: Skandalon) por su enseñanza: porque las “duras palabras” de Cristo eran escandalosas, y por tanto “tropezadero” para ellos.
Por eso, Jesús deja claro que creer en él es No un mero asentimiento intelectual por el cual se alcanza la salvación, como argumentan algunos sacando de contexto algunas de sus palabras y las de San Pablo (Juan 6:28-29, 47; véase Romanos 10:9-10). Más bien, alcanzamos la salvación mediante permanencia en Jesús, lo que incluye confesar y recibir fielmente la Eucaristía (Jn 6,56; cf. 15,10-11).
En la cuarta y última parte de mi serie, examinaré la naturaleza de la Eucaristía, incluyendo cómo Jesús está sustancialmente presente de manera corporal en la hostia consagrada, pero a la manera de un espíritu, es decir, de manera completa e indivisa.