Las Escrituras, nos instruyó San Juan Pablo II, nos dicen dos cosas acerca de Dios: que Dios es Amor (1 Juan 4:8) y que Dios es Padre (Efesios 3:14-15).
Estas dos definiciones de Dios también apuntan a los dos fines (o significados, o significados) del acto sexual: el apoyo mutuo y la procreación. Pero quiero centrarme un poco más en lo que significan estas definiciones de Dios para la rica vocación de la paternidad.
El mundo secular puede reducir la paternidad a una función: la inseminación como requisito previo a la paternidad. Esta visión se ha empobrecido porque en cierto sentido es meramente técnica: lo que un hombre sí a permitirte ser un padre, no lo que un hombre es como Un padre. No es sólo una cuestión de punto de vista. Es toda una visión de Dios y de la persona humana.
Dios es Padre. San Pablo nos dice que “me arrodillo ante el Padre de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra” (Efesios 3:14-15). En otras palabras, cualquier paternidad que exista se deriva de la paternidad de Dios y es un reflejo de ella. La paternidad de Dios es la medida de cualquier otra pretensión de paternidad.
Es una tarea difícil de cumplir.
Además de eso, como introducción a la Pater Noster en la Misa nos dice: “Jesús nos enseñó a llamar a Dios 'Padre Nuestro'. Cuando sus apóstoles acudieron a él pidiéndole instrucciones sobre cómo orar, la respuesta de Nuestro Señor fue clara: “Cuando oréis, decid: 'Padre'” (Lucas 11:2).
La enseñanza de Jesús es revolucionaria. Ninguna otra religión del mundo realmente nos presenta un Dios que busca una relación personal con nosotros. Israel comienza a acercarse a ese umbral, y Oseas incluso habla del amor de Dios por Israel como el de un marido que busca cortejar a una esposa infiel. Pero progresa hasta llegar a Dios. como padre, que es la consecuencia de la filiación adoptiva por medio de Cristo—ser “hijos en el Hijo” (ver Ef. 1:5-6)—es un avance cristiano. De hecho, San Pablo enseña que esa filiación adoptiva, que nos da el Espíritu de Jesús que clama “Abba” –Papá (Gálatas 4:4-7), muestra cuán íntima es esa relación.
Esto es lo que nos llega del orden de la redención hecho posible en Jesús.
Precediendo a esto está lo que viene del orden de la creación. Génesis nos enseña (1:26-28) que estamos hechos a imagen de Dios, “varón y hembra”. La diferenciación sexual no es un accidente biológico, y mucho menos un “binario de género” discriminatorio. Es un aspecto normativo de la creación.
El don de la paternidad (paternidad y maternidad) es parte de la bendición y el mandato original de Dios. "Dios bendicelos”, diciendo: “Sed fructíferos y multiplicaos”. No es sólo una orden pura, impuesta arbitrariamente. Su fertilidad es la primera bendición que Dios pronuncia al hombre y a la mujer recién hechos. Es una bendición no porque Dios lo diga, sino porque refleja a Dios. Los seres humanos a través de la procreación participan de la paternidad de Dios. Comparten el papel vivificante del Espíritu Santo. Comparten el papel de Dios como Creador, y real y verdaderamente continúan ese trabajo aquí y ahora, en los Estados Unidos del siglo XXI, al continuar el trabajo de creación que Dios comenzó hace eones.
Se podría decir: "Es muy personal, amigo".
Cuando se trata de lo que Dios Padre nos enseña Sobre ser padres, no olvidemos, como me recuerda mi esposa, un último ejemplo.
La Parábola del Hijo Pródigo también ha sido llamada Parábola del Padre Pródigo. Como muchos otros padres humanos —y como Dios Padre en manos de la humanidad— el padre de la parábola experimenta la estupidez y la ingratitud de su hijo. No es sólo que el chico quiera irse; eso podría incluso ser un aspecto normal del crecimiento. Es que fue a ver a su padre para “pedirle su parte de la herencia” (Lucas 15:12). Lo que realmente está diciendo es: "Papá, quiero el dinero y ni siquiera quiero esperar hasta que estés muerto para conseguirlo". Fr. Paul Scalia Dicho acertadamente: “Quiere lo que es del padre pero sin el padre”.
Conocemos la historia. Lo importante es el final. El niño hace cosas tontas contra las que probablemente su padre le advirtió. Eso no lo detuvo. Es casi seguro que él "sabe más". Tiene que aprender “en la escuela de los golpes duros”.
Cuando lo hace, regresa a casa motivado no tanto por el amor a su padre sino por un sano interés propio: “¡Cuántos de los sirvientes de mi padre tienen comida de sobra y yo me muero de hambre!” (Lucas 15:17).
Pero incluso si los horizontes del hijo pródigo son limitados, los del padre no lo son. . . aunque aparentemente ha estado explorando el horizonte esperando que Dios sepa (y sólo Dios sabe) cuánto tiempo tardará el niño en regresar. No reprende al chico. Él no “reprende a [sus] hijos, para que no se desanimen” (Col. 3:21).
Él toma la iniciativa. Incluso antes de que llegue su hijo (“cuando aún estaba lejos”), incluso antes de que abra la boca con sus líneas bien ensayadas, su padre se mueve. Sabe lo que el niño necesita y recuerda que sigue siendo su hijo. Mantiene las cosas en una perspectiva paternal, incluso si eso resulta molesto para el hermano mayor.
Si el padre de la parábola es Dios Padre, de quien deriva nuestra paternidad, ¿no es entonces la parábola también una instrucción en nuestra vocación hacia los hijos que caen y sin embargo “recobran el sentido”?
También podríamos fijarnos en San José, un padre modelo que no dice mucho (la Escritura no registra una palabra suya) pero que hace mucho, especialmente las dos cosas más importantes: proteger a su esposa y a su hijo en cualquier hogar. el momento brindado, y trabajando para ellos. En un mundo donde los padres abandonan el hogar y donde los hombres están cada vez más alejados del trabajo, esos ejemplos son sorprendentemente relevantes.
A medida que nos acercamos al Día del Padre, la gente sin duda hablará del papel esencial los juegos de los padres y los estudios sociales que demuestran los “resultados” beneficiosos de familias intactas en las que los padres están presentes. Un año después Dobbs, algunos incluso podrían hablar de padres que perdieron hijos (por su voluntad o en contra de ella) a causa del aborto.
Pero primero lo primero. Hablar de la paternidad significa verla como una vocación, no sólo en los limitados “setenta años u ochenta para los que son fuertes”, sino cómo encaja dentro de todo el tejido de la obra de salvación y Providencia de Dios. Cómo fluye del “Padre, de quien toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra”.
También corta en ambos sentidos. Nuestra paternidad no sólo se mide por la paternidad de Dios, sino que nuestra fidelidad al imaginar esa paternidad, a su vez, afecta la fe en nuestro mundo. En su nuevo libro, Adán y Eva después de la píldora, revisitados, Mary Eberstadt pregunta si el aumento de la desafiliación religiosa entre los jóvenes tiene una correlación con su falta o antagonismo hacia las imágenes del padre que (no) han conocido en casa. Esto es algo muy importante a considerar para los padres de hoy.