“He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”.
Estamos acostumbrados a escuchar esta frase, o algo parecido, varias veces en cada Misa. Está profundamente arraigada en el lenguaje cristiano de la oración, y se remonta al Nuevo Testamento, donde San Pablo y San Juan retoman en sus escritos posteriores la imagen dada por primera vez por San Juan Bautista. Es tan familiar que vale la pena retroceder para imaginar lo extraño que debió haber sido para una persona del primer siglo.
La frase exacta “cordero de Dios” es de Juan, pero la imagen La combinación de un cordero con la idea de “quitar el pecado” evocaría connotaciones bastante definidas para cualquier judío familiarizado con su propia tradición y Escritura. Podemos notar tres de estos de inmediato. Primero, los sacrificios diarios en el templo de Jerusalén: una señal poderosa y ordinaria de la relación continua de Dios con su pueblo. En segundo lugar, el “siervo sufriente” en el profeta Isaías, quien es “como cordero llevado al matadero” (53:7), cuyas heridas y aflicciones son “por nuestras transgresiones”. En tercer lugar, y probablemente lo más importante, está el cordero pascual, cuya sangre resulta en la salvación de Israel tanto del ángel de la muerte como de la esclavitud en Egipto. A esta última imagen podríamos recordar además el lenguaje de Abraham en Génesis 22; al subir a la montaña con su hijo Isaac, dice: “Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío” (Gén. 22:8).
Tomar toda esa historia, imágenes y teología bíblicas y atribuirlas a una sola persona debe haber sido asombroso. OMS is ¿este hombre? Inmediatamente después de Navidad y Epifanía, esto repite en un nuevo momento la misma pregunta de aquellos primeros acontecimientos: ¿qué niño es este que atrae huestes angelicales, pastores proféticos y magos de tierras lejanas? Según John, es especial no sólo por quién es, sino por lo que hace. Él es, de alguna manera nueva que resume y redefine toda la revelación anterior, nuestra salvación del pecado.
Ahora bien, esto supone que necesitamos ahorro. Este “cordero de Dios” puede ser algo bueno sólo si hay algo llamado “pecado” que necesita ser tratado. Y esto no es algo que deba darse por sentado, incluso con el trasfondo bíblico de los corderos para el sacrificio. ¿Es el cordero de la Pascua un sacrificio por el pecado? Tal vez. Y a la luz de la tradición posterior del Templo de Israel, tal sacrificio ciertamente estaría asociado con una ofrenda por el pecado.
Pero en la historia misma, no se trata tanto de los pecados del pueblo hebreo como de los pecados del faraón y los egipcios. La sangre del cordero los marca; los identifica; los convierte en un pueblo distinto llamado por Dios. Habiendo sido marcados así, son libres de ir al desierto para adorar a Dios en su monte santo. Allí serán nuevamente marcados por la sangre de la alianza.
Y aquí vale la pena conectar este signo de identidad con el nuevo signo de identidad propuesto primero por Juan Bautista y finalmente santificado por Jesús: el santo bautismo. En el bautismo las imágenes convergen, porque en ese sacramento somos “lavados en la sangre del cordero” (Apocalipsis 7:14). Este sacramento, tal como siempre lo ha entendido la Iglesia, tiene no uno, sino dos propósitos: liberarnos del pecado original y actual e incorporarnos al cuerpo de Cristo.
Entonces, en el Cordero de Dios, tenemos salvación del pecado y salvación for algo. Es importante decir esto, porque lo primero sólo tiene sentido a la luz de lo segundo. Nuestra era moderna piensa en el pecado principalmente en términos de reglas y castigos. La ley moral, o eso creemos, es básicamente arbitraria, y el pecado no es más que desobediencia a la autoridad. Pero la tradición católica siempre ve el pecado a la luz de nuestra vocación divina a la santidad. El pecado no es sólo romper una regla arbitraria. Es caer intencionadamente en la enfermedad más que en la salud; es rechazar las relaciones que nutren y elevan nuestra naturaleza; es alejarse de la luz de la verdad y del bien hacia las tinieblas de la nada. Y entonces necesitamos ser liberados del pecado no primero porque necesitamos evitar el castigo arbitrario, sino porque sólo cuando somos libres podemos buscar la buena vida que Dios nos ha dado al crearnos y llamarnos a ser suyos. amigos.
He aquí el Cordero de Dios; he aquí el que quita los pecados del mundo. Note esto: él quita el pecado, no simplemente el castigo debido al pecado. Una de las ideas más perniciosas (en mi opinión) que surgen de la Reforma Protestante es que la salvación es simplemente una declaración jurídica o un truco de contabilidad cósmica. Lutero lo resume en la frase simul justus et peccator, "al mismo tiempo justo y pecador". Sé que estoy caricaturizando un poco, pero creo que algunas cosas merecen una caricatura. Esta teología deja en ridículo a Dios, porque para salvarnos, Dios tiene que engañarse a sí mismo, en cierto modo. Aparentemente, él es incapaz de hacernos buenos, así que para compensar eso, coloca una pegatina en nuestras almas declarando que nuestra salud espiritual real es irrelevante porque Jesús murió en la cruz.
Ahora bien, no pretendo degradar todas y cada una de las metáforas contables. ¡Jesús nos da algunas parábolas sobre contabilidad en los Evangelios! Pero nada de eso nos permite tomar la declaración de Juan acerca de Jesús y distorsionarla para que signifique que Jesús no no está quita el pecado del mundo, pero simplemente lo encubre. Eso no es lo suficientemente bueno. De todos modos, no es lo suficientemente bueno para Dios, quien es supremamente justo y bueno y estaba tan decidido a preservar su creación de la corrupción que envió a su propio hijo para liberarnos del pecado y de la muerte.
En el bautismo se nos ha dado el poder del Espíritu Santo para seguir la vida de santidad a la que somos llamados. Los demás sacramentos, especialmente la confirmación y la Eucaristía, fortalecen aún más este poder en nosotros. Esto no es un mero disfraz, ni una mera metáfora, sino un verdadero regalo que pasamos el resto de nuestras vidas desempaquetando. Al igual que el pueblo de Israel en el Éxodo, hemos sido hechos verdaderamente libres. Al igual que Israel, también enfrentamos tentaciones. La tierra prometida parece muy lejana. Quizás la esclavitud al pecado no fuera tan mala después de todo. Pero el divino Cordero, lleno de paciencia y misericordia, nos llama a seguirlo, libres de todo lo que nos detiene, hacia su patria celestial.