Justicia Es, en cierto modo, una palabra usada en exceso, una etiqueta que se aplica a todo tipo de cosas, algunas de las cuales, como la «justicia reproductiva», posiblemente, no tienen nada que ver con la justicia real. ¿Qué es realmente la justicia?
La justicia es la segunda de las “virtudes cardinales”. No, no son virtudes para los altos clérigos. «Cardenal» viene del latín. cardo, que significa "bisagra". Las virtudes cardinales son los principales ejes sobre los que pivota la vida moral. Bajo ellas se encuentran numerosas virtudes individuales conectadas. La fortaleza, por ejemplo, es otra virtud cardinal, y bajo ella se encuentra la virtud de... magnanimidadSi la fortaleza consiste en hacer el bien a pesar del miedo, la magnanimidad se refiere específicamente a hacer el bien cuando uno tiene que arriesgar grandes activos, como dinero, para lograr el bien.
St. Thomas Aquinas organiza toda su discusión de la moralidad en torno a las virtudes cardinales, tratando luego virtudes específicas como ejemplificaciones concretas de una virtud cardinal general dada.
La definición clásica de justicia es dar a cada uno lo que le corresponde. Observen lo que dice y lo que no. Nuestro derecho es lo que se nos debe, aquello a lo que tenemos derecho. Lo que se nos debe no es necesariamente igualdad estricta, porque no a todos se nos debe necesariamente lo mismo. En justicia, debemos determinar a qué tenemos derecho.
El tratamiento tradicional de la justicia identifica tres tipos: conmutativa, distributiva y legal o social. Expliquemos cada una.
Conmutativo La justicia es la más directa. Es una relación, generalmente entre dos personas. A menudo, aunque no siempre, se basa en una igualdad estricta, y suele ser el tipo de justicia más simple: ¿cuánto le debe A a B? Si A le compra algo a B, ¿recibió B una compensación justa por lo que vendió?
Distributiva La justicia regula la relación de la comunidad con sus miembros. Se trata de cómo “distribuir” la riqueza común (de ahí la palabra “mancomunidad”) entre sus miembros. Esa relación es no sea Una de mera igualdad. En cierto nivel, existe una igualdad básica, pero, más allá de eso, la justicia distributiva debe determinar cómo la asignación de bienes sirve a la bien comúnEsto puede significar que A obtiene más que B porque, en última instancia, la justicia distributiva implica proporcionalidad, no igualdad estricta. Y, dado que implica cómo todos los miembros de una comunidad encajan en ella, la determinación de cómo distribuir adecuadamente los bienes sociales es decisión del soberano, de quien tiene el "cuidado de la comunidad", porque debe ver y es responsable del panorama general, la situación del territorio.
Social or legal La justicia regula la relación del miembro con la comunidad. Aquí también, más allá de la igualdad básica, entra en juego cierta proporcionalidad. A puede deber a la comunidad más que B, ya sea porque A hace un mayor uso de los bienes sociales que B o porque A tiene los medios para contribuir más plenamente al bien común. Alguien que usa mucho una carretera (un bien social), por ejemplo, debería contribuir más que alguien que no la usa.
Si estas ideas suenan extrañas para algunos oídos estadounidenses, es porque posiblemente hay un problema más profundo. El pensamiento social católico, en contraste con algunas corrientes del pensamiento estadounidense, considera la sociedad como algo hacer el bien Sí, la sociedad puede crecer demasiado y, por lo tanto, volverse demasiado controladora, pero en el fondo, la sociedad es algo bueno. «No es bueno que el hombre esté solo» (Génesis 2:18), por eso Dios pone al hombre en sociedad, aunque fuera Dios, no Adán, quien reconoció la necesidad del “compañero adecuado”.
Como dijo John Donne, «ningún hombre es una isla». Ninguna persona es tan completamente autosuficiente que no necesite la presencia y la ayuda de otras personas. para desarrollar su propia humanidadPor eso la sociedad es buena: promueve el desarrollo humano. Y eso es lo que contradice el pensamiento social católico con la mayoría de las versiones del pensamiento del "contrato social" —el tipo de pensamiento dominante desde los siglos XVI y XVII e influyente en los Padres Fundadores—, que considera a las personas fundamentalmente como... individuos, para quienes los vínculos sociales son artificiales y a menudo se consideran perjudiciales para su humanidad.
Es por eso que la enseñanza católica sobre la justicia quizá resuene en algunos oídos estadounidenses, oídos acostumbrados a oír hablar de “individualistas rudos” sin los vínculos sociales necesarios.
Pero la política moderna también deforma el enfoque clásico de la justicia. Este enfoque tradicional concibe al líder de una sociedad como alguien que intenta ser imparcial y que realiza una evaluación honesta de lo que exige el bien común aquí y ahora. If Si nuestra política funcionara de esa manera, la gente probablemente sería mucho más feliz.
Pero no es así. En cambio, en la teoría del contrato social comunitario, donde la interacción del individuo con los demás suele considerarse adversa, las necesidades y los derechos humanos reales suelen reducirse simplemente a "intereses". El líder de la comunidad, en lugar de intentar determinar qué sirve al bien común, se centra en cómo coordinar esos "intereses" de tal manera que la mayor cantidad de personas al menos acepte su decisión y la menor cantidad posible se descontente activamente (y, por lo tanto, probablemente quiera "echar al vago" en las próximas elecciones).
Por cierto, la virtud cardinal de la justicia también Se encuentra en virtudes particulares, una de las cuales es la «religión». Si la justicia se trata de lo que debemos a los demás, entonces la «religión» es parte de la justicia, porque a nadie le debemos más que a Dios. También significa que la religión no es solo un «extra opcional», sino algo que, en justicia, cada uno de nosotros debe a Dios.
La enseñanza católica sobre la justicia es rica y vale la pena estudiarla, pero presupone una visión de la sociedad que es aún más importante: que necesite (y no solo encontrarles útil) a otras personas. Para quienes quieran aprender más, el clásico de Josef Pieper, su Cuatro virtudes cardinales, sigue siendo un clásico imperecedero.