Vemos tanto justicia como compasión en la parábola del trigo y la cizaña (o “mala hierba” en la mayoría de las traducciones): justicia en que el trigo es separado de la cizaña en el último día, compasión en que se les permite crecer juntas para siempre. un momento.
No soy agricultor, así que dudaré en sacar mucho provecho de la metáfora, pero incluso mi limitada experiencia con flores y vegetales me ha demostrado con qué frecuencia es difícil decir con certeza qué es una maleza y qué no. En nuestro jardín en el sur de California, recuerdo muchas veces que tuve que llamar a mi esposa y preguntarle: “¿Plantaste eso? ¿Hice? ¿Es esto algo que queremos? Es una decisión difícil porque, especialmente si comenzaste algo a partir de una semilla, es posible que no sepas o recuerdes exactamente cómo se ve. Cuando se trata de cereales, resulta que hay muchas malas hierbas que se parecen mucho al trigo, a la avena, a la cebada o al arroz, sea lo que sea que estés tratando de cultivar.
Podríamos aplicar esta imagen a la vida moral. Las malas hierbas son como vicios que hay que arrancar sin piedad. Cuando los Padres miran la controvertida conquista de Palestina en el libro de Josué, prefieren el significado moral: no es bueno dejar que quede un poco de lujuria, un poco de intención asesina; mejor matar toda la ciudad y arrasarla.
Sin embargo, digo esto a modo de contraste, porque ese no es el significado principal que ofrece nuestro Señor en su parábola. aquí estamos hablando no está No se trata de la vida espiritual interna, sino de la vida visible de la Iglesia en el mundo. La Iglesia será siempre, en esta vida, lo que San Agustín llama a menudo una cuerpo permixto, un cuerpo mixto. Esta lectura de la parábola fue importante para Agustín porque se enfrentó a una versión particularmente fuerte, en la herejía donatista, de una tentación que aparece en casi todas las épocas hacia una Iglesia compuesta exclusivamente de puros. Los católicos necesitan seguir cuidadosamente las enseñanzas de Agustín aquí, porque fácilmente podríamos quedar atrapados en el lenguaje tradicional de la perfección de la Iglesia: está ahí en el credo con uno, santo, católico, apostólico—y olvidar la enseñanza simultánea de que, por otra parte, en esta época, la Iglesia nunca está libre de pecado. en sus miembros. Como la Iglesia es un cuerpo de personas, no sólo una abstracción, siempre estará compuesta por aquellos que varían en su grado de comunión con la Iglesia en su perfecta esencia.
De hecho, en nuestra era de división cristiana, podríamos señalar el hecho visible y obvio de que hay muchos cristianos que son, sacramentalmente, bautizados en Cristo y su Iglesia, pero sin participar de la plena comunión visible, o de la plenitud de la vida sacramental, que la Iglesia Católica ha recibido del Señor y de sus apóstoles. Estos cristianos son, en un sentido muy real, miembros de la Iglesia, aunque en otros sentidos muy reales no lo sean. Hay realidades visibles y realidades invisibles de comunión, y las dos no siempre coinciden.
Algunos católicos temen que el pensamiento ecuménico del Vaticano II en el decreto Unitatis Redintegratio, o incluso en Lumen gentium, diluyó la comprensión católica de la Iglesia. Sin entrar en una lectura completa de esos textos, no creo que sea así. Por ejemplo, Joseph Ratzinger creía que la enseñanza de que la Iglesia de Jesucristo “subsiste en” y no simplemente “es” la Iglesia Católica en realidad fortalece la comprensión católica tradicional de la Iglesia. Esto no significa que la Iglesia no sea la Iglesia y haya desaparecido en una vaga abstracción. Significa más bien que la Iglesia is la Iglesia de una manera que desafía toda explicación simplista. Ella es al mismo tiempo cuerpo mixto de pecadores y esposa inmaculada del Cordero. Y esta vida paradójica es dura, porque exige un discernimiento y una vigilancia constantes por parte de sus miembros, cualquiera que sea su condición.
Sé que es común bromear sobre si el Papa es católico, pero todos los santos saben que no es ninguna broma. Incluso el Papa tiene que preguntarse, y debería preguntarse: ¿estoy realmente viviendo en plena comunión con la Iglesia de la que soy gobernante temporal? ¿Soy el trigo o soy la mala hierba?
Dicho de esa manera, la insistencia del Señor en que no arreglará todo en la época actual parece un poco más reconfortante. Quizás sea molesto si piensas que la maleza podría ser sólo esa gente de allí: aquellas personas que envían a sus hijos a la escuela pública, o la molestamente numerosa familia que educa en casa, o la pareja sin hijos, o la gente que siempre sale temprano de Misa. o los que vienen a la iglesia y luego inmediatamente salen a protestar por causas inmorales. Claro, algunas de esas personas podrían ser malas hierbas, pero yo también. Sólo el tiempo lo dirá.
Nuestra selección de Sabiduría habla igualmente de la misteriosa combinación de paciencia, justicia y clemencia en Dios. Un teólogo te dirá que Dios es “simple” en un sentido filosófico, entonces su justicia y su misericordia no son realmente distintas, sino simplemente idénticas a su naturaleza; sólo en nuestra visión imparcial los vemos como distintos o competitivos. El autor de Sabiduría dice todo esto en su análisis de la historia de la salvación, y especialmente del Éxodo, un momento en el que, recordemos, el pueblo de Israel tiene que esperar 400 años para la redención. Se trata de un cronograma útil que debemos tener en cuenta para aquellos de nosotros que nos preocupamos de que el mundo se vaya a desmoronar porque el Papa nombró a un mal cardenal. La historia del Éxodo también está llena de momentos en los que la paciencia de Dios con el mal es casi enloquecedora.
Pero, de nuevo, tal vez sea un poco menos exasperante si te atreves a preguntar si tú mismo eres objeto de la paciencia de Dios. ¿Qué pasa si Dios está esperando? para mí? No puedo hablar de la providencia específica de Dios para cada persona, pero creo que es justo decir que la respuesta es más o menos si. Lo que las Escrituras nos dicen acerca de Dios es que su misericordia dura para siempre, su compasión no conoce límites, sus ojos están puestos en el gorrión, desea que todo pecador se arrepienta.
Acabamos de salir del mes del Sagrado Corazón y entramos en el mes de la Preciosa Sangre, pero el mensaje de misericordia es el mismo. Si puedo citar nuevamente mi Prefacio favorito en el Rito Romano, oramos al Padre para que el Corazón de Jesús, “manifestado como el santuario de tu generosidad celestial, derrame sobre nosotros torrentes de gracia y compasión; y que, puesto que nunca ha dejado de arder por nosotros con ardiente anhelo, pueda ser el lugar de descanso de aquellos que te aman, y el siempre abierto refugio de seguridad para el penitente. Sólo allí, en ese refugio de seguridad, podemos convertirnos en trigo. Y ese corazón es infinitamente grande.