Lucas relata que, el día de Pentecostés,
De repente vino del cielo un sonido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:2-4).
Esta es una de las varias menciones de hablar en lenguas en la Biblia. Se menciona varias veces en Hechos, y la discusión principal sobre el tema fuera de Hechos se encuentra en 1 Corintios 12-14.
En el siglo XIX, el término glosolalia fue acuñado para referirse a hablar en lenguas (griego, glóssa = “lengua” y muñeca = “habla”). Sin embargo, en el siglo XX, este término se vio envuelto en una controversia sobre la naturaleza de las lenguas en cuestión.
En los movimientos pentecostales y carismáticos, a veces se sostiene que la "glosolalia" no se refiere a lenguas humanas reales, sino a "lenguajes de oración privados" que Dios capacita para hablar.
En consecuencia, algunos han comenzado a referirse a hablar milagrosamente un idioma extranjero real como xenoglosia (Griego, xenos = “extranjero, forastero” y glóssa = “lengua”).
¿Qué ocurrió el mismo día de Pentecostés?
Es evidente que las manifestaciones que presencian los discípulos son causadas por el Espíritu Santo, ya que comienzan a hablar en otras lenguas "según el Espíritu les daba que hablasen".
El sonido del viento impetuoso anuncia la llegada del Espíritu Santo, y las «lenguas como de fuego» (es decir, llamas individuales) que reposan sobre cada una de ellas significan el poder para hablar en lenguas. (Es providencial que tanto una llama individual como un idioma puedan describirse como «lenguas»).
Pero ¿qué hay de las lenguas en las que comenzaron a hablar? ¿Cuáles eran?
El significado habitual de "otras lenguas" sería lenguas extranjeras, es decir, distintas del arameo que los discípulos conocían desde su infancia.
Esto lo confirma el texto, que continúa diciendo: «Había en Jerusalén judíos piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Al oír aquel sonido, se juntó la multitud, y estaban desconcertados, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua» (2:5-6).
Esto significa que los discípulos no hablaban en lenguas privadas de oración, sino en lenguas cotidianas que la multitud internacional de judíos ya conocía.
Sin embargo, algunos han propuesto que estaba sucediendo algo diferente. Centrándose en la afirmación de que “cada uno era . Algunos sostienen que, en realidad, se trata de un "milagro de audición" más que de un milagro de habla.
En otras palabras, los discípulos seguían hablando en su lengua materna, el arameo, pero la multitud los oía en sus respectivas lenguas maternas.
Es una idea creativa, pero la exégesis es deficiente. La palabra “oír” es coherente con ambas la idea de que los discípulos hablaban milagrosamente lenguas extranjeras y con la idea de que la multitud estaba escuchando milagrosamente idiomas extranjeros.
Después de todo, si uno de los discípulos hablaba milagrosamente en latín, entonces uno de los visitantes de Roma (2:10-11) obviamente escúchalo hablar en latín. La palabra “escuchar”, por lo tanto, no prueba una interpretación sobre la otra.
Por lo tanto, necesitamos dar un paso atrás y examinar cómo el texto conceptualiza el milagro, y aquí sí encontramos una respuesta. Lucas afirma explícitamente que los discípulos “comenzaron a speak en otras lenguas.”
Él conceptualiza el milagro como algo que ocurre por parte de la discípulos—no por parte de la multitud. El milagro ocurre en cuanto los discípulos empiezan a hablar; no lo presenta como si comenzara cuando los demás empiezan a oír lo que se dice.
El hecho de que este pasaje y otros en el Nuevo Testamento se refieran al milagro como hablar en lenguas en lugar de . Hablar en lenguas indica claramente que se trata de un milagro del habla.
Esto también se indica en 1 Corintios 12. Pablo distingue entre el don de hablar en lenguas y el don de interpretar lenguas (12:10, 30), y en 1 Corintios 14:5-19, Pablo lo hace absolutamente claro que hablar en lenguas no se entiende por sí mismo. Requiere de alguien que pueda interpretar las lenguas, por lo que no se trata de un milagro de audición.
De hecho, Pablo indica que sin un intérprete, ni siquiera La persona que habla en lenguas sabe mentalmente lo que está diciendo (14:13-14, 19).
(Algunos han argumentado que el “hablar en lenguas” mencionado en Hechos es diferente del mencionado en 1 Corintios, pero esto es exegéticamente erróneo. Si así fuera, entonces Lucas y Pablo no usarían el mismo nombre para dos fenómenos distintos).
Tenemos, por lo tanto, pruebas muy sólidas de que el día de Pentecostés, Los discípulos fueron capacitados milagrosamente (por esas "lenguas como de fuego") para hablar idiomas reales del mundo real que no conocían.
Esto no significa que el Espíritu Santo no pueda dar otros dones carismáticos relacionados. En 2016, la Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado Iuvenescit Ecclesia en la que señaló que, aunque hay varias listas de dones carismáticos en el Nuevo Testamento, “ninguna de estas listas pretende ser exhaustiva” (6) y que “nunca ha habido escasez de diferentes carismas que surgen en el curso temporal de la historia eclesial” (9), incluidos los carismas que inspiran nuevos movimientos.
Por lo tanto, no tengo ningún problema con la idea de que se otorguen nuevos dones carismáticos en nuevas épocas. Si Dios quiere obrar milagros de audición o conceder la capacidad de orar en privado en la historia posterior de la Iglesia, eso le corresponde a Él.
Simplemente no es lo que Lucas describió que sucedió el día de Pentecostés.
Para otra perspectiva, vea Steve RayEl artículo “Lenguas y dones carismáticos."