Nos encontramos en un punto de inflexión, tanto en el año litúrgico como en la narración evangélica. Ahora nos hemos vuelto decididamente hacia la Pascua, lo que significa vivir la Cuaresma en toda su plenitud. En los Evangelios, la Transfiguración marca tradicionalmente el gran momento culminante antes de que Jesús «ponga su rostro hacia Jerusalén» (Lc 9), es decir, hacia los acontecimientos de la Semana Santa.
Jesús se ha ido revelando lentamente a la gente. Justo antes de esto, Pedro vislumbró la identidad de Jesús y lo declaró Hijo de Dios, el Cristo. Pedro, junto con Santiago y Juan, pudo ver este momento de trascendencia en la montaña, un momento que, con su resplandor, oscurecería aún más los acontecimientos venideros. De hecho, en la versión de Mateo, Jesús insiste en que los tres discípulos no mencionen lo que vieron hasta «después de que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos». En cierto sentido, quizás, esto era tanto descriptivo como prescriptivo. En la ansiedad y la confusión tras el juicio y la ejecución de Jesús, ¿tendría realmente algún significado el recuerdo de este acontecimiento? Cabe imaginar que pareció un simple sueño, porque si fuera cierto, si este Jesús era realmente la figura gloriosa que vieron en la montaña, ¿cómo podría haber muerto a manos de hombres furiosos? ¿Cómo podría el Hijo del Padre celestial encontrar su fin en medio de la vergüenza y la agonía? Fue sólo después, a la luz de la resurrección del Señor, que Pedro pudo mirar atrás, como lo hace en su segunda epístola (2 Ped. 1:16-18), y ver el evento bajo su propia luz, como un testimonio milagroso de la identidad de Jesús que inspiraría y confirmaría la fe apostólica.
Pero ¿cómo exactamente la Transfiguración confirmó la fe de Pedro? “Nosotros no seguimos mitos ingeniosamente ideados”, escribe Pedro, “cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo”. Es extraño que diga esto porque, para muchos lectores de hoy, la Transfiguración parece más un mito ingeniosamente ideado que un acontecimiento histórico.
Lo curioso de la Transfiguración, en comparación con otros milagros del Evangelio, es que nunca estamos completamente seguros de qué es. Hoy en día no vemos a menudo a gente caminar sobre el agua, ni multiplicar los panes y los peces, ni sanar a los ciegos... pero al menos tenemos una idea de lo que significaría hacer tales cosas. No hay ninguna dificultad conceptual para imaginarlas, creamos o no que sucedieron. Pero la Transfiguración, a diferencia de esos otros eventos, no es simplemente la inversión sobrenatural del orden típico de las cosas, ni el suceso inexplicable de lo que en circunstancias normales es imposible. Es un momento de "efectos especiales" en su forma más pura, ya que desafía una descripción clara. Incluso el nombre es vago: podemos usar la palabra "transfigurar" para referirnos a algo que se mueve más allá de su forma o apariencia normal, pero es difícil, quizás incluso imposible, dar un peso experiencial a lo que esto podría significar.
Quizás por eso la experiencia en la montaña fue tan importante como punto de inflexión para Peter y los demás. Por ello supieron que Jesús no era sólo el cumplimiento de todas sus esperanzas, sino alguien que las superó y las cambió, que les ofreció no lo que siempre habían querido, sino lo que nunca habían imaginado.
Hubo muchas señales milagrosas en el ministerio de Jesús, y todas ellas mostraron, en mayor o menor medida, su poder. Jesús calmó la tormenta, mostrando su poder sobre la naturaleza; expulsó demonios, mostrando su poder sobre los espíritus; sanó a los enfermos, mostrando su poder para dar vida. La Transfiguración no fue una obra ingeniosa porque, a diferencia de los otros milagros, no estaba del todo claro qué se suponía que debía mostrar. Mostró gloria y luz, sin duda... pero era difícil saber en aquel momento qué significaba. Años después, la carta de San Pablo a los Filipenses sugiere que vemos en el «cuerpo glorificado» de Cristo una promesa para nuestro propio «cuerpo de humillación».
Los tres discípulos fueron «testigos oculares de su majestad», dice Pedro. Pero lo que vieron y oyeron fue un testimonio de otro nivel, pues vieron a Moisés y a Elías —señales de la Ley y los Profetas— dando testimonio de Jesús, y oyeron la voz del Padre celestial dando testimonio de su Hijo. «Este es mi Hijo, mi Elegido... Escúchenlo».
La instrucción del Padre es, al menos en parte, una respuesta a la reacción inicial de Pedro: «Hagamos tres cabañas». Es natural decir: «Aquí tenemos este acontecimiento milagroso indescriptible, y por eso es humano buscar la manera de recordarlo, de hacerlo permanentemente accesible».
Pero la respuesta, que deja a Pedro y a los demás en el suelo, es realmente notable: No, Pedro, no hay necesidad de tres tabernáculos, porque el tabernáculo de Dios ya está con los hombres. Aquí, Pedro, está mi Hijo amado. Escúchalo. Cuando Dios hizo alianza con Abram, solemnizó su compromiso con una antorcha ardiente y sangre. Pero aquí no hay necesidad de señales. En otras palabras, él no es simplemente otro mediador en la línea de la ley y los profetas, no es simplemente otro testigo de una realidad más allá de sí mismo. Él mismo es lo que necesita ser testimoniado. Préstenle atención. Él ya es el tabernáculo de Dios. No hay necesidad de construir otro. Él ya es un recuerdo permanente, porque siempre estará con ustedes. Mírenlo. Escúchenlo. Obedézcanlo.
¿Y qué dice Jesús? Los sinópticos ofrecen diferentes relatos al respecto, lo cual es fascinante. Para Marcos, lo primero que el Señor le dice es una instrucción de no contarle a nadie lo que han visto. Para Lucas, como escuchamos hoy, nada Se dice, lo que sugiere un énfasis en lo que decía hace un momento: Lo importante a destacar sobre este hombre no es sólo lo que él dice, pero quien es él.
Pero en la versión de Mateo, Jesús les dice a sus discípulos: «Levántense y no teman». Este es un mensaje tanto para nosotros como para Pedro, Santiago y Juan. Es una de las instrucciones más sencillas, pero una de las más difíciles de seguir: No tengan miedo. Este es el primer paso para seguir a Jesús.
En cierto modo, cada uno de los milagros de Jesús pretende mostrar por qué no debemos temer. No debemos temer a la tormenta, porque Jesús es el Señor de toda la creación. No debemos temer a la enfermedad, porque Jesús es el gran médico. No debemos temer a la muerte, porque Dios ha demostrado su poder sobre ella. No debemos temer a la cruz, porque Cristo la ha convertido en el signo de su triunfo. Y aquí, en la Transfiguración, no debemos temer al resplandor cegador de la gloria del Hijo. ¿Por qué? Porque cuanto más contemplamos esa gloria, más nos transfigura a su semejanza. Cuanto más ciega nuestra vista terrenal, más abre nuestra vista espiritual a su maravilla.
Todo esto está en la colecta de hoy en el Culto Divino. [ 1 ]:
Oh Dios, que antes de la Pasión de tu Unigénito Hijo revelaste su gloria en el monte santo: concédenos que, contemplando por la fe la luz de su rostro, seamos fortalecidos para llevar nuestra cruz y ser transformados a su semejanza. de gloria en gloria.
Dios nos concede contemplar la luz de Cristo por la fe, y mediante esa visión somos transformados a su semejanza. Pero no olvidemos el paso intermedio. La luz también nos fortalece para llevar la cruz, como la llevó Jesús y los apóstoles.
Y la cruz es el único camino a seguir. No hay vuelta atrás, solo pasar. No podemos saltarnos de aquí a la Pascua. Ese es el propósito del año litúrgico y el lugar que ocupamos ahora en él: no podemos comprender la gloria sin la Pasión. No podemos abandonar nuestros miedos hasta que nos levantemos y sigamos a Jesús hasta el final. Como Pedro, nuestro testimonio de su gloria siempre será miope hasta que comprendamos la historia completa.
Esa es una forma de decirlo, pero no es del todo correcta, porque conocemos, de manera básica, la historia completa. Sabemos hacia dónde conduce todo esto, tanto en el relato evangélico como en su representación en el año litúrgico. Sabemos lo que Pedro aún no sabía: que Jesús, al final, resucita de entre los muertos con gloriosa majestad.
Pero la cuestión no es si conocemos los detalles informativos de la narración, sino si estamos preparados para «escuchar» al Hijo de Dios, si realmente podemos levantarnos y no temer. Quiero sugerir que esto no es principalmente una cuestión de historia, ni de conocimiento bíblico ni de teología, sino de la experiencia viva de la fe. En ese sentido, estamos en la misma situación que Pedro y los apóstoles. Tenemos que seguirlo al bajar del monte hacia Jerusalén.
Nos gusta hablar brevemente de la fe como una especie de conocimiento en la oscuridad, pero en realidad toda fe requiere some Una visión, aunque sea algo tan simple como la fiabilidad de un testigo. La visión que nos ofrece la Sagrada Tradición, por limitada que sea, consiste en la necesidad de recorrer, año tras año, la vida de Jesús. De eso se trata la Cuaresma y, mirando aún más hacia adelante, de eso se trata la Semana Santa.
Dios no quiere que sigamos ciegamente mitos ingeniosamente inventados, ni siquiera que aceptemos ideas teológicas ingeniosas. Quiere que caminemos en los pasos de su Hijo para que podamos escuchar su voz. Quiere que seamos testigos oculares de su gloria para que podamos levantarnos, despojarnos del miedo y tomar nuestra cruz.
[ 1 ] La forma ordinaria del Misal Romano ofrece una colecta que, creo, no es tan rica, pero que, sin embargo, destaca algunos temas similares: “Oh Dios, que nos has ordenado escuchar a tu amado Hijo, dígnate, te rogamos, nutrirnos interiormente con tu palabra, para que, con la vista espiritual purificada, podamos regocijarnos al contemplar tu gloria”.