El evangelio es de vital importancia para los cristianos. Es la esencia de la fe cristiana. Pero, ¿qué es, específicamente, el evangelio?
Las raíces de la palabra significan "buenas noticias". Ese es el significado del término hebreo. bsorah y el equivalente griego euangelionPero la gente ha estado dando y recibiendo numerosos tipos de buenas noticias a lo largo de la historia, entonces, ¿a qué tipo se refiere la Biblia?
Anteriormente, observé cómo se relaciona la palabra evangelio se utiliza en diferentes grupos, particularmente los protestantes, y algunos de los problemas con estos usos.
Quizás hayas notado que en nuestra discusión anterior no vimos cómo se relacionan las Escrituras. sí mismo usa el término. Así que eso es lo que veremos ahora.
¿Se trata realmente el evangelio del pecado y la salvación, de ser rescatados del infierno y llevados al cielo mediante la muerte de Jesús en la cruz? ¿O trata de algo más?
El concepto del evangelio salta a la prominencia en el Nuevo Testamento, y una de las cosas que está clara al respecto es que no surge de la nada. San Pablo escribe que él es
siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que él prometió antes por sus profetas en las santas Escrituras (Rom. 1:1-2).
Si queremos entender el evangelio del Nuevo Testamento, es importante mirar atrás al Antiguo Testamento para ver lo que fue profetizado.
Cuando el Antiguo Testamento habla del anuncio de buenas noticias, con frecuencia se refiere al anuncio de una victoria militar (2 Sam. 4:10, 18:19-31; 2 Reyes 7:9; etc.). En otras palabras, Dios ha dado a su pueblo la victoria en la batalla, y este significado debe tenerse presente.
El término buenas noticias se vuelve particularmente prominente En el libro de Isaías, que, junto con los Salmos, es uno de los libros que Jesús cita con más frecuencia en los cuatro Evangelios. Dado que Isaías es una obra profética, es aquí donde probablemente encontraríamos material que profetiza directamente el surgimiento del evangelio en el Nuevo Testamento.
Por lo tanto, no sorprende que al consultar a Isaías descubramos que el final del libro —que frecuentemente trata sobre la venida del Mesías— contiene múltiples referencias a buenas noticias. Por ejemplo, leemos esto:
Sube a un monte alto, oh Sión, anunciadora de buenas nuevas;
Alza con fuerza tu voz, oh Jerusalén, anunciadora de buenas nuevas;
levántala, no temas;
Di a las ciudades de Judá: «¡He aquí vuestro Dios!»
He aquí que el Señor Dios vendrá con poder, y su brazo señoreará por él;
He aquí que su galardón está con él, y delante de él su recompensa (40:9-10).
Aquí, la buena noticia que se anuncia a Israel es la llegada de Dios como rey. Viene con gran poder, y su brazo derecho gobernará. Esto se relaciona con el tema de la victoria militar que ya hemos visto asociado con la idea de la buena noticia.
A continuación leemos esto:
¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas,
quien publica la paz,
quien trae buenas noticias de felicidad,
que publica la salvación,
que dice a Sión: «Tu Dios reina» (Isaías 52:7).
Aquí la buena noticia que se anuncia es que habrá un tiempo en el que el Dios de Israel reinará, lo que resultará en un tiempo de paz, felicidad y salvación; la última de estas es una referencia común en el Antiguo Testamento a la salvación de los enemigos en la batalla, enlazándose nuevamente con el tema de la victoria militar.
Finalmente leemos esto:
El Espíritu del Señor Dios está sobre mí,
porque el Señor me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón,
para proclamar libertad a los cautivos,
y la apertura de la cárcel a los presos;
para proclamar el año agradable del Señor (Isaías 61:1-2).
Aquí la buena noticia que se anuncia incluye animar a los quebrantados de corazón, proclamar libertad a los que están cautivos o en prisión, y la razón de esto es la llegada del año del favor del Señor, por lo que una vez más, Dios trae un nuevo y mejorado estado de cosas para su pueblo.
Así vemos a Isaías construyendo una imagen de un tiempo venidero cuando Dios llegará con poder poderoso y un brazo derecho fuerte; él reinará y traerá paz, felicidad y salvación de sus enemigos a su pueblo; y en este tiempo del favor del Señor, él animará a los quebrantados de corazón y anunciará libertad a los cautivos y a los que están en prisión.
Esa es el contenido esencial de la buena noticia o evangelio en el que se centra Isaías.
¿Qué tan bien se entiende la comprensión de Isaías? ¿Se corresponde con la forma en que se aborda el concepto en los cuatro Evangelios? La primera referencia que encontramos de Jesús predicando el evangelio se encuentra en Marcos 1:
Después que Juan fue arrestado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio (vv. 14-15).
Esto encaja muy bien con la comprensión del evangelio en Isaías. Aquí el evangelio se presenta como «de Dios» —es decir, son buenas noticias de o acerca de Dios— y se anuncia que «el tiempo se ha cumplido», lo que significa que lo que se había profetizado previamente está llegando. cosa Lo que ahora está llegando es “el reino de Dios”. Y la respuesta apropiada es arrepentirse o alejarse de los pecados y creer en el evangelio, o la buena noticia, del reino de Dios que está llegando.
Todo esto encaja con la visión del evangelio presentado en Isaías de un tiempo cuando Dios llegaría con poder y comenzaría a gobernar en una nueva era de oro, en la que el pueblo de Dios —aquellos que se han arrepentido del pecado y se han aliado con Dios— serán bendecidos.
También encontramos una conexión con la comprensión de Isaías de las buenas noticias en Lucas, donde leemos esto:
Jesús llegó a Nazaret, donde se había criado. Y, como era su costumbre, fue a la sinagoga el sábado y se levantó a leer. Le fue dado el rollo del profeta Isaías. Lo abrió y halló el lugar donde estaba escrito:
El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres. Me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a proclamar el año del favor del Señor.
Enrolló el rollo, se lo devolvió al ministro y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: «Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído» (4:16-21).
Aquí Jesús cita Isaías 61 —un pasaje que leímos antes— y anuncia que se estaba cumpliendo en su ministerio. Así, Jesús se conectaba directamente con la comprensión de Isaías sobre el tiempo venidero de buenas noticias en el que Dios reinaría y bendeciría a su pueblo.
Esta comprensión del evangelio como la llegada del reino de Dios es un tema común en el Nuevo Testamento.
Si busca en el Nuevo Testamento referencias al «evangelio de» o a las «buenas nuevas de», encontrará más de treinta referencias donde el concepto se califica para indicar su origen o su contenido. De estos pasajes, siete hablan del evangelio «de Dios» (Marcos 1:14; Romanos 1:1, 15:16; 1 Tesalonicenses 2:2, 8-9; 1 Pedro 4:17), y seis del evangelio «del reino» de Dios (Mateo 4:23, 9:35, 24:14; Lucas 4:43, 8:1, 16:16).
Estas referencias son consistentes con la presentación que hace Isaías del evangelio como el momento en que Dios llega y comienza a gobernar en una era dorada, y revelan un fuerte vínculo en el Nuevo Testamento entre la idea del evangelio y Dios y su reino.
Quizás notes que falta algo De los pasajes que acabamos de cubrir. Comenzando con Isaías y continuando con los pasajes del Nuevo Testamento que acabamos de mencionar, se ha hecho hincapié en que el evangelio trata sobre la venida de Dios para gobernar y establecer su reino. Pero no se ha mencionado a su Hijo Jesucristo, su muerte en la cruz, el cielo ni el infierno, ni nada parecido. Todos esos conceptos han estado ausentes.
No podemos atribuir esto simplemente a que los pasajes individuales no los mencionan. Esta propuesta no funciona para los pasajes que se refieren al evangelio y al reino en Mateo, Marcos y Lucas.
La razón es que Jesús no comenzó su ministerio y anunció inmediatamente su muerte en la cruz. Él fue Predicando el evangelio. Marcos 1:14-15 y Lucas 4:16-21 lo describen haciendo esto desde el principio. Pero no reveló su muerte hasta mucho después (Mateo 16:21; Marcos 8:31; Lucas 9:22), e incluso entonces, los discípulos no entendieron lo que quería decir (Mateo 16:22-23, 17:23; Marcos 8:32-33, 9:32; Lucas 9:45, 18:34).
Además, no fue solo Jesús quien predicó la buena nueva. Antes de él, Juan el Bautista había hecho lo mismo (Lucas 3:18).
Así, vemos que, desde el principio, hubo una proclamación del evangelio que no se centró en Jesús y su muerte en la cruz. En cambio, se centró en la llegada del momento para que Dios viniera e inaugurara su reino. Eso es... por qué Con mucha frecuencia se hace referencia al evangelio como el evangelio de Dios y el evangelio del reino.
Todavía no se había revelado qué papel desempeñaría Jesús en estos acontecimientos.
Esto tiene implicaciones importantes sobre cómo el Nuevo Testamento entiende la idea del evangelio.
Es su verdadero Que Jesús murió en una cruz para que pudiéramos ser perdonados de nuestros pecados, salvados del infierno y llevados a estar con Dios para siempre. Sin embargo, el pecado y la salvación no son lo que el evangelio trata. sobre laEsa es una interpretación errónea y fundamental del concepto tal como lo entiende el Nuevo Testamento.
En cambio, la comprensión inicial del evangelio en el Nuevo Testamento es la de la buena noticia de que ha llegado el tiempo para que Dios comience a reinar e inaugurar su reino.
Esto esta hecho atravesar la muerte de su Hijo en la cruz—por lo tanto Jesús tiene el papel central en la instauración del reino de Dios—pero es la llegada del reino de Dios la que constituye la buena noticia en sí.
A continuación nos centraremos en la relación entre el evangelio y el Hijo de Dios.