Ayer escuchamos acerca de cómo “Jesús llevó a Pedro, Juan y Santiago a la montaña para orar” (Lucas 9:28), excluyendo intencionalmente a nueve de los doce de presenciar la asombrosa transfiguración que Jesús sabía que estaba a punto de ocurrir allí.
A la cima de la montaña fue llevado Juan, el místico nato, autor tradicional del evangelio más profundo; se llevaron al mayor James, probablemente primo y amigo de nuestro Señor durante toda su vida; y Pedro, guardián de las llaves. “Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se transformó, y su vestido se volvió de un blanco resplandeciente”—tan blanco como la luz, según la versión de San Mateo, y su rostro brillaba como el sol.
Los apóstoles se darían cuenta más tarde de este cambio.¿No estaba Jesús avanzando hacia algún nuevo estado de perfección o vistiendo alguna prenda nueva? . . pero dejando caer uno viejo: “Más bien”, como ya hemos leído, “él [previamente] se había despojado a sí mismo, tomando forma de esclavo, haciéndose semejante a la humanidad. . . encontrado en apariencia humana, se humilló a sí mismo”. Era una mirada que Juan reconocería cuando la vio por segunda vez muchos años después: una visión que registra en el libro de Apocalipsis: “En su mano derecha tenía siete estrellas . . . y su rostro era como el sol que brilla en toda su fuerza” (1:16).
“Y he aquí, dos hombres hablaban con [Jesús], Moisés y Elías, quienes aparecieron en gloria y hablaban de su partida, que había de cumplir en Jerusalén” (Lucas 9:31). Estos dos hombres, cuyas vidas en la tierra habían estado separadas por hasta 700 años, están aquí para sustituir simbólicamente a la Ley y a los Profetas: la Antigua Alianza dando su sello de aprobación a la Nueva. Si John sintiera una sensación de déjà vu Cuando Moisés vio nuevamente a Cristo glorificado durante los acontecimientos del Apocalipsis, Moisés debe haber pasado por una experiencia similar aquí en la Transfiguración. Recordemos que Moisés una vez había subido a la impresionante cima de una montaña, había llevado consigo a tres compañeros de confianza y, como veremos en un momento, escuchó a Dios hablar a través de una voz celestial (Éxodo 24). “Pedro y los que estaban con él estaban dormidos, pero estaban despiertos, y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con él” (Lucas 9:32).
¿Qué significa que Moisés y Elías hablaron con Jesús “acerca de su partida”? La palabra griega traducida aquí como “partida” (éxodo) es el mismo término que utiliza la Septuaginta para la salida de los hebreos de Egipto, la Exodus (Éxodo). En otras palabras, Moisés aprendió (junto con Elías) que Jesús pronto lideraría una éxodo de la esclavitud en la Ciudad Santa, tal como el propio Moisés una vez dirigió a los israelitas en un éxodo de su servidumbre en Egipto. No es extraño que los apóstoles que escuchaban a escondidas probablemente interpretaran esta noticia de un éxodo únicamente en términos de liberación literal del yugo de Roma. Sin embargo, Moisés sabía (quizás mejor que nadie) que los verdaderos problemas de Israel comenzaron después de su liberación del cautiverio pagano.
Ya sea en Egipto o en la Tierra Prometida, los israelitas todavía eran pecadores, y Moisés, a pesar de todo su liderazgo inspirado, nunca había podido romper ese yugo espiritual. En este punto, ciertamente habría estado de acuerdo con el autor de Hebreos en que “la ley no tiene más que una sombra de los bienes venideros en lugar de la verdadera forma de estas realidades; nunca podrá hacerlo, mediante los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente año tras año”. tras año, perfecciona a los que se acercan. . . . Porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados” (10:1,4). El Gran Jubileo de los Esenios prometió una mejor liberación, de la deuda del pecado y de la esclavitud al diablo. . . pero el concepto todavía, incluso a estas alturas, se confundía con la mera libertad política con la que la mayoría de los israelitas podrían haberse contentado. Moisés lo sabía mejor.
Recuerde que nueve de los doce no habían pasado el corte, no se les permitió estar presente en la Transfiguración. Y peor aún, nuestro Señor ni siquiera permitió que aquellos que had estado presente para contárselo a nadie; ¡ni siquiera, al parecer, a los otros apóstoles! “Mientras bajaban del monte, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Entonces se guardaron el asunto para sí, preguntándose qué significaría este resucitar de entre los muertos” (Marcos 9:10). La versión de Lucas refuerza esto, dejando claro que este embargo temporal realmente se observó estrictamente durante todo el período prescrito: “Y guardaron silencio, y en aquellos días no contaron a nadie nada de lo que habían visto” (Lucas 9: 36). ¿Cuál fue el pensamiento detrás de esto?
Varios de los primeros Padres se aventuraron a adivinar que a nuestro Señor le preocupaba que sus discípulos menos maduros pudieran tomar la Transfiguración como una señal de que el reino ya había llegado, o que su victoria era ahora una conclusión tan inevitable que sería superfluo seguir trabajando y orando por su parte. En cualquier caso, nunca se nos dice la razón directamente en las Escrituras. Sólo podemos suponer que el Gran Maestro, en su infinita sabiduría, simplemente sabía que estos otros necesitaban captar el Gran Misterio de alguna otra manera.
Es perfectamente seguro, sin embargo, que el tono de las enseñanzas de Jesús cambia aproximadamente a partir de la Transfiguración; la “tonalidad menor” entra en vigor ahora y se convierte en el tenor dominante hasta que se levante el embargo: “hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos”. Y Pedro, Santiago y Juan, Dios los bendiga, pasan sin problemas a la siguiente tarea que tienen entre manos: “cuestionar”, es decir, “qué podría significar este resucitar de entre los muertos”.
Este artículo está adaptado de Rod Bennettnuevo libro Estos doce, disponible ahora en el Catholic Answers tienda mayorista.