Un argumento contra la personalidad de los niños no nacidos se presenta en forma de un experimento mental que intenta demostrar que, en el fondo, ni siquiera los pro-vida realmente Creo que los embriones humanos son personas con derecho a la vida como tú y como yo.
Dice así: imagina que estás en una clínica de fertilización in vitro que está en llamas y tienes tiempo para ahorrar. only 100 embriones congelados or un solo niño de dos años. Dado que la mayoría de las personas (incluidos los pro-vida) salvarían al niño de dos años, los pro-elección dicen que esto prueba que los no nacidos no son personas.
Pero esto no prueba que los no nacidos no sean personas o que esté bien matarlos.
En primer lugar, en el peor de los casos, sólo demuestra que los defensores de la vida no valoran plenamente a los no nacidos tanto como lo exige su propia posición. Simplemente están siendo inconsistentes. A mediados del siglo XIX, incluso los abolicionistas blancos podrían haber salvado a un niño blanco de cinco esclavos negros (y haberse negado a concederles otros derechos importantes), pero eso no habría refutado ninguno de sus argumentos contra la esclavitud.
También tenemos buenas razones para creer que este tipo de experimentos mentales no prueban que los no nacidos no sean personas. Sólo prueban que en algunas situaciones en las que sólo se puede salvar a ciertas personas, es posible que los no nacidos no se salven. Pero eso también es cierto para muchas personas nacidas.
Imagina que un hospital está en llamas y tienes tiempo para salvarlo. only un paciente de dos años or tres pacientes de 102 años. El escenario original operaba bajo el supuesto de que deberíamos salvar a tantas personas como podamos, por lo que la elección de no salvar 100 embriones debe significar que la persona no cree que sea persona. En este caso, sin embargo, probablemente mucha gente salvaría al niño de dos años, porque perdería más años de vida que los otros tres pacientes. Pero esto no probaría que las personas mayores de 100 años no sean personas o que sea moral matarlas directamente simplemente porque no son deseadas.
O aquí hay otro caso: si tuviera que elegir entre salvar a diez extraños o a mis tres hijos en un edificio en llamas, salvaría a mis tres hijos. Una vez más, el principio de “salvar a tantas personas como sea posible” queda anulado por otras preocupaciones morales, como “cumplir con el deber especial que los padres tienen hacia sus propios hijos”. pero yo no lo haría asesinato Diez extraños, incluso si un loco tuviera a mis tres hijos como rehenes y me exigiera que asesinara a esos extraños a cambio del regreso sano y salvo de mis hijos.
Todo esto demuestra que incluimos muchos más factores en nuestra evaluación de la pregunta “¿Debería salvar a esta persona en lugar de a aquella?” que la pregunta "¿Se me debería permitir alguna vez matar directamente a esta persona?"
Al elegir a quién salvar, podríamos mostrar preferencia hacia los miembros de la familia y aquellos que tienen muchas obligaciones con los demás o que podrían beneficiar al mundo (como un investigador del cáncer), sin dar prioridad a las personas desagradables como los delincuentes. También podríamos evitar que un número menor de personas sufra muertes más dolorosas, y la perspectiva de que el niño experimente una muerte dolorosa parece impulsar a la gente a querer salvarlo.
Nuestra decisión implicaría también preguntarnos en qué medida la muerte perjudica a cada persona en este caso. La muerte daña por igual a los seres humanos de cualquier edad porque les quita el resto de sus vidas, por muy larga que sea. Pero la muerte dañaría más a un padre de diez hijos que a un monje solitario porque el padre tiene otras relaciones y obligaciones. Pero incluso con eso en mente, ambos estarían igualmente equivocados al matar. Esto significa que el posible futuro de estos seres también se tiene en cuenta a la hora de decidir a quién salvar.
En el escenario original, podríamos salvar al niño en lugar de a los embriones. porque sabemos que los embriones congelados tienen muchas menos posibilidades de convertirse en adultos. Es posible que nunca se implanten, que mueran en el proceso de descongelación, que no se implanten, que sufran un aborto natural o que se reduzcan selectivamente más adelante en el útero mediante el aborto. Tal razonamiento explicaría por qué alguien podría salvar a un niño pequeño en lugar de a un niño de 102 años, a pesar de que piensa que los ancianos siguen siendo personas.
De hecho, cuando eliminamos la característica antinatural de estos seres humanos que yacen congelados en tanques criogénicos, podemos hacer que el experimento mental apoye la posición provida.
Imaginemos que la elección es entre cinco mujeres y cinco embarazada mujer. En realidad, esto hace que la decisión sea más relevante para el debate sobre el aborto, porque casi todos los abortos ocurren después de que el niño es un embrión diminuto de sólo unos días de nacido. En cambio, la mayoría de los abortos ocurren a mediados del primer trimestre, un momento en el que se puede reconocer la forma humana del niño. Si alguien se imagina viendo no un tanque estéril y un niño de dos años, sino cien seres que parecen humanos diminutos y translúcidos, es posible que no esté tan seguro de a quién salvar.
Creo que en el caso que he propuesto, la mayoría de la gente elegiría a las cinco mujeres embarazadas, porque instintivamente saben que estarían salvando ten gente. No creo que salvarían a las mujeres embarazadas simplemente por su “potencial” de tener hijos. Si la elección fuera entre cinco mujeres fértiles y cinco mujeres infértiles de la misma edad, la mayoría de la gente diría que esto no afectaría su elección.
Y, por supuesto, eso no probaría que las mujeres no embarazadas no fueran personas. Lo único que demostraría, al igual que los otros escenarios que hemos revisado, es que en los casos en los que solo podemos salvar a algunas personas, evaluaremos una variedad de factores antes de elegir a quién salvar.
Es por eso que debemos redirigir la conversación nuevamente a la pregunta “¿Qué son los no nacidos?”, para que tengamos la información que necesitamos para responder la pregunta pertinente al tema del aborto: ¿puedo matar directamente a esta entidad no nacida simplemente porque es indeseado?